ومن ذلك قوله : (فَلَمَّا جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَرِحُوا بِما عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ) (١).

قال : معمر : التقدير : وجاءتهم رسلهم بالبينات من العلم.

ومن ذلك قوله : (وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ) (٢) إلى قوله : (لِيُدْخِلَ اللهُ فِي رَحْمَتِهِ) (٣)

قال أبو الحسن : اللام من صلة «كف» ، ولو قال : متعلق بمضمر دل عليه «كف» لم يكن فصلا بين الصلة والموصول وكان أحسن.

ومن ذلك قوله : (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللهِ) (٤).

قال أبو على : الظرفان صفة للنكرة متعلقان بمحذوف ، والشهادة من الله هى شهادة يحملونها ليشهدوا بها ، كما قال : (فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ) (٥) ، فإنه يجوز أن يكون التقدير : إن أحوالهم ظاهرة وإن كتموها ، كما قال : (لا يَخْفى عَلَى اللهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ) (٦) ، فإذا لم يتعلق ب «كتم» تعلق ب «الشهادة» ، وتعلّقه به على وجوه:

فإن جعلت قوله : «عنده» صفة للشهادة لم يجز أن يكون «من الله» متعلقا ب «شهادة» ، لأنه فصل بين الصلة والموصول ، كما أنك لو عطفت عليه كان كذلك.

ويجوز أن تنصب «عنده» لتعلقه ب «شهادة» ، فإذا فعلت ذلك لم يتعلق به «من الله» لأنه لا يتعلق به ظرفان.

وإن جعلت «عنده» صفة أمكن «من الله» حالا عما فى «عنده» ،

__________________

(١) غافر : ٨٣.

(٢) الفتح : ٢٤ : ٢٥.

(٣) البقرة : ١٤٠.

(٤) آل عمران : ٨١.

(٥) غافر : ١٦.