فما جاء من ذلك من الصلة والموصول قوله تعالى : (وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئاتِ جَزاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِها وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ) (١).

وكقوله :

فإذا جاء الفصل بين الصلة والموصول بما ذكرنا من الاعتراض فإنه يجوز الفصل بين اسم «إن» وخبرها بالاعتراض الذي هو قوله (وَأَقْرَضُوا اللهَ قَرْضاً حَسَناً) (٣) أحرى ، لأن اتصال الصلة بالموصول أشد من اتصال المبتدأ بالخبر ، ألا ترى أنهما يجريان مجرى الاسم الواحد ، وأن المبتدأ قد يحذف خبره ولا يستعمل إثباته. وقوله : «يضاعف لهم» على هذا التأويل في الآية فى موضع رفع ب «إن» خبر المبتدأ.

ومما جاء من الاعتراض بين الفعل والفاعل قوله :

فالمبتدأ والخبر اعتراض ، والجار والمجرور في موضع رفع ب «أن» فاعل ، كما أنهما فى «كفى بالله» كذلك ، وإذا جاز في الفعل والفاعل كان المبتدأ والخبر أجوز.

ومن الاعتراض بين الصفة والموصوف قوله : تعالى : (ذلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ) (٥) كما أن قوله : (لَوْ تَعْلَمُونَ) (٦) كذلك ، والمعنى فى «لو تعلمون» : اعلموا ، كما تقول : لو قمت ، أي : قم.

__________________

(١) يونس : ٢٧.

(٢) اللسان «تره».

(٣) الحديد : ١٨.

(٤) بيقر : هاجر من أرض إلى أرض. والبيت لامرئ القيس.

(٥) مريم : ٣٤.

(٦) الواقعة : ٧٥ و ٧٦.