والذي أجازه أبو الحسن أقوى من هذا في القياس ، وذلك أن خبر المبتدأ يشبه الفاعل من حيث لم يكن مستقلا بالمبتدأ ، كما كان الفعل مستقلا بالفاعل ، وقد دخلت على الفاعل فيما تدخله بعد ، فكذلك يجوز دخولها على الخبر.

وقد تحتمل الآية وجهين غير ما ذكر أبو الحسن :

أحدهما ـ أن تكون الباء مع ما قبلها في موضع الخبر ، وتكون متعلقة بمحذوف ، كما يقال : ثوب بدرهم ، ولا يمتنع هذا من حيث قبح الابتداء بالنكرة ، لمعنى العموم فيه وحصول الفائدة به.

والآخر ـ أن تكون الباء من صلة المصدر وتضمر الخبر / لأنك تقول : جزيتك بكذا ، فيكون التقدير : جزاء سيئة بمثلها واقع ، أو كائن.

الثالث : دخولها على الفاعل المبنىّ على فعله ، وذلك في موضعين :

أحدهما ـ قوله : «وكفى بالله».

والآخر قولهم في التعجب : أكرم به.

فالدلالة على زيادتها أن قولهم : «كفى بالله» «وكفى الله» واحد ، وأن الفعل لم يسند إلى فاعل غير المجرور. وفي التنزيل : (وَكَفى بِاللهِ شَهِيداً) (١) ، (وَكَفى بِاللهِ حَسِيباً) (٢) ، (وَكَفى بِجَهَنَّمَ سَعِيراً) (٣) ، والتقدير في كل هذا : كفاك الله شهيدا ، وكفاك الله حسيبا ، وكفت جهنم سعيرا ؛ وكذلك : (وَكَفى بِنا حاسِبِينَ) (٤) ، أي : كفيناك حاسبين. قال الشاعر :

كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا (٥)

__________________

(١) النساء : ٧٩ و ١٦٦

(٢) النساء : ٦ ، الأحزاب : ٣٩.

(٣) النساء : ٥٥.

(٤) الأنبياء : ٤٧.

(٥) عجز بيت لسحيم ، صدره

عميرة ودع إن تجهزت غاديا

والشاهد فيه ورود فاعل «كفى» مجردا عن الباء.