حمل «الأنفس» على «الأشخص» ؛ كأنه قال : ثلاثة أشخص.

ومنه قوله تعالى : (فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها) (١) ، أنّث «العشر» لما كان «الأمثال» بمعنى : الحسنات ، حمل الكلام على المعنى.

ومن ذلك قوله : (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ) (٢) ، (أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ)(٣) ، (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ) (٤) ، (أَلَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ) (٥) ، / عدّى «ترى» ب «إلى» حملا على النظر ؛ كأنه قال : ألم تنظر.

وإن شئت كان المعنى : ألم ينته علمك إلى كذا؟.

وعكس هذا قوله : (أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) (٦) ولم يقل : إلى ملكوت ، لأن المعنى : أو لم يتفكروا في ملكوت السموات.

ومن الحمل على المعنى قوله : (أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ) (٧) بعد قوله : (إِلَى الَّذِي حَاجَّ) (٨) كأنه قال : أرأيت كالذى حاجّ إبراهيم في ربه ، أو كالذى مر على قرية ؛ فجاء بالثاني على أن الأول كأنه قد سيق كذلك.

ومنه قوله تعالى : (وَأَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناكُمْ) (٩) إلى قوله : (فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ) (١٠) ، لأن معناه : إن يؤخرنى أصدّق وأكن ، فحمل «أكن» على موضع «فأصدق» لأنه في موضع الجزم لما كان جواب «لو لا».

__________________

(١) الأنعام : ١٦٠.

(٢) البقرة : ٢٤٣.

(٣) البقرة : ٢٤٦.

(٤) البقرة : ٢٥٨.

(٥) الفرقان : ٤٥.

(٦) الأعراف : ١٨٥.

(٧) البقرة : ٢٥٩.

(٨) البقرة : ٢٥٨.

(٩) المنافقون : ١٠.

(١٠) المنافقون : ١٠.