ومن ذلك قوله تعالى : (فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بازِغَةً قالَ هذا رَبِّي) (١) ، أي : هذا الشخص ؛ أو : هذا المرئىّ.

وكذلك قوله تعالى : (فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ) (٢) ، لأن الوعظ والموعظة ، واحد.

وقالوا في قوله تعالى : (إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ) (٣) : إنه أراد ب «الرحمة» هنا : المطر ، ويجوز أن يكون التذكير هنا إنما هو لأجل «فعيل» ، على قوله :

بأعين أعداء وهنّ صديق (٤)

وقوله :

... لا عفراء منك قريب (٥)

وأما قوله تعالى : (بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ) (٦) ، فإنه حمله على «النفس» لأن «الإنسان» و «النفس» واحد ، وقيل : بل التاء للمبالغة ، وقيل : بل التقدير : عين بصيرة ؛ فحذف الموصوف.

وقال مجاهد : بل الإنسان على نفسه شاهد : عينه ويداه ورجلاه ، فيكون «الإنسان» مبتدأ ، والظرف فيما ارتفع به خبر ، والهاء العائد من الجملة إلى المبتدأ ، وهو المجرور بالإضافة ، كما تقول : زيد في داره عمرو.

وعكس الأول قول الحطيئة :

__________________

(١) الأنعام : ٧٨.

(٢) البقرة : ٢٧٥.

(٣) الأعراف : ٥٦.

(٤) عجز بيت لجرير ، صدره :

نصبن الهوى ثم ارتمين قلوبنا

(اللسان : صدق).

(٥) جزء من بيت ، والبيت بتمامه :

(اللسان : قرب).

(٦) القيامة : ١٤.