الصفحه ٩٢ : وعبوديتها ، يلقّنها عدم اليأس من رحمة الله تعالى
وكرمه ، ثم يكلّم النفس بابن عمّ الكلام ومن طرف خفي لتلقينها
الصفحه ٢٥ : ء من
صفات المخلوقين الأن فعل الشىء ثم محوه يدل على التفكير الطارى ء وعلى التصويب بعد
الخطأ وعلى العلم
الصفحه ١١٢ : لَكُمْ مِنْ دُونِ اللهِ
مِنْ أَوْلِياءَ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ).
هذا هو أدب القرآن
الكريم وهو أدب آل
الصفحه ١٢٥ : الطواف.
قلت : وان كان
طواف الفريضة.
قال : نعم.
قال أبان : فذهبت
، ثم دخلت عليه بعد ، فسألته عن حقّ
الصفحه ١٣ : في مشارق الأرض ومغاربها.
ومن ثم اضطررت بحكم ميلي الشديد الى طلب
الحقيقة حيث
الصفحه ٢٢ : بهذه
المقالة الا تحرزا عن نسبة الظلم اليه سبحانه. ومن ثم يتناول الامامية استشهاد أهل
السية بقوله تعالى
الصفحه ٢٤ : الشىء ثم محوه ، وقد قال
الصفحه ٣٣ : عادلا «صائنا لنفسه حافظا لدينه
مخالفا لهواه مطيعا لأمر مولاه».
فمن لم يكن مجتهدا
ولا محتاطا ثم لم يقلد
الصفحه ٣٩ : وما إلى ذلك ، بل سلب كل نقص. ثم إن مرجع سلب الإمكان في الحقيقة
إلى وجوب الوجود ، ووجوب الوجود من
الصفحه ٤٦ : لمصلحة تقتضي ذلك الإظهار ، ثم يمحوه فيكون غير ما قد ظهر أولا
، مع سبق علمه تعالى بذلك ، كما في قصة
الصفحه ٥٣ :
عجزوا عن مجاراته وقصروا عن اللحاق بغباره ويدل على عجزهم أنه تحداهم باتيان عشر
سور مثله ، فلم يقدروا ، ثم
الصفحه ٦٤ : البيت فهل الطريقة
الصحيحة طريقة الإمامية الاثني عشرية أو طريقة من سواهم من الفرق الاخرى. ثم إذا
أخذ
الصفحه ٧٥ : إمامته من الآيات والروايات ، ولا بيان
وجه دلالتها(١).
ثم إنّه ـ عليه
السلام ـ نصّ على إمامة الحسن
الصفحه ٧٦ :
بأسمائهم ، ثم نصّ المتقدّم منهم على من بعده على النحو الآتي :
١ ـ أبو الحسن علي
بن أبي طالب (المرتضى
الصفحه ٧٨ : المنغمس بغطرسة الظلم والفساد.
ثم لا يمكن أن
يعود الإسلام إلى قوّته وسيطرته على البشر عامّة ، وهو عليه