رَبَّكَ
هُوَ أَعْلَمُ) أى إنما يعلم الله
من يجيب ممن لا يجيب ، وأنت لا تعلم ، فخفض على نفسك ولا تتعنها ، فإنك لا تهدى من
أحببت ، وما عليك إلا البلاغ. وقوله تعالى (ذلِكَ مَبْلَغُهُمْ
مِنَ الْعِلْمِ) اعتراض أو فأعرض عنه ولا تقابله ، إنّ ربك هو أعلم بالضال
والمهتدى ، وهو مجازيهما بما يستحقان من الجزاء.
(وَلِلَّهِ ما فِي
السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا
وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى (٣١) الَّذِينَ
يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ
واسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ
وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ
هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقى)(٣٢)
قرئ : ليجزي.
ويجزى ، بالياء والنون فيهما. ومعناه : أنّ الله عز وجل إنما خلق العالم وسوّى هذه
الملكوت لهذا الغرض : وهو أن يجازى المحسن من المكلفين والمسيء منهم. ويجوز أن
يتعلق بقوله (هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ
ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدى) لأنّ نتيجة العلم بالضال والمهتدى جزاؤهما (بِما عَمِلُوا) بعقاب ما عملوا من السوء. و (بِالْحُسْنَى) بالمثوبة الحسنى وهي الجنة. أو بسبب ما عملوا من السوء
وبسبب الأعمال الحسنى (كَبائِرَ الْإِثْمِ) أى الكبائر من الإثم ، لأن الإثم جنس يشتمل على كبائر
وصغائر ، والكبائر : الذنوب التي لا يسقط عقابها إلا بالتوبة. وقيل : التي يكبر
عقابها بالإضافة إلى ثواب صاحبها (وَالْفَواحِشَ) ما فحش من الكبائر ، كأنه قال : والفواحش منها خاصة : وقرئ
: كبير الإثم ، أى : النوع الكبير منه وقيل : هو الشرك بالله. واللمم : ما قل
وصغر. ومنه : اللمم المس من الجنون ، واللوثة منه.
وألم بالمكان إذا
قل فيه لبثه. وألم بالطعام : قل منه أكله : ومنه :
لقاء أخلّاء الصّفاء لمام
__________________
