الأمر باتقاء الله على عقب النهى عن التقديم بين يديه ، والقسط ـ بالفتح ـ : الجور من القسط : وهو اعوجاج في الرجلين (١). وعود قاسط : يابس. وأقسطته الرياح. وأمّا القسط بمعنى العدل ، فالفعل منه : أقسط ، وهمزته للسلب ، أى : أزال القسط وهو الجور.

(إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ)(١٠)

هذا تقرير لما ألزمه من تولى الإصلاح بين من وقعت بينهم المشاقة من المؤمنين ، وبيان أن الإيمان قد عقد بين أهله من السبب القريب والنسب اللاصق : ما إن لم يفضل الأخوّة ولم يبرز عليها لم ينقص عنها ولم يتقاصر عن غايتها ، ثم قد جرت عادة الناس على أنه إذا نشب مثل ذلك بين اثنين من إخوة الولاد ، لزم السائر أن يتناهضوا في رفعه وإزاحته ، ويركبوا الصعب والذلول مشيا بالصلح وبثا للسفراء (٢) بينهما ، إلى أن يصادف ما وهي من الوفاق من يرقعه ، وما استشن (٣) من الوصال من يبله ، فالأخوة في الدين أحق بذلك وبأشدّ منه. وعن النبي صلى الله عليه وسلم : «المسلم أخو المسلم لا يظلمه ، ولا يخذله ، ولا يعيبه ، ولا يتطاول عليه في البنيان فيستر عنه الريح إلا بإذنه ، ولا يؤذيه بقتار قدره» (٤) ثم قال «احفظوا ، ولا يحفظ منكم إلا قليل» (٥). فإن قلت : فلم خص الاثنان بالذكر دون الجمع؟ قلت : لأن أقل من يقع بينهم الشقاق اثنان ، فإذا لزمت المصالحة بين الأقل كانت بين الأكثر ألزم ، لأنّ الفساد في شقاق الجمع أكثر منه في شقاق الاثنين ، وقيل : المراد بالأخوين الأوس والخزرج ، وقرئ : بين إخوتكم وإخوانكم. والمعنى : ليس المؤمنون إلا إخوة ، وأنهم خلص لذلك متمحضون ، قد انزاحت عنهم شبهات الأجنبية ، وأبى لطف حالهم في التمازج والاتحاد أن يقدموا على ما يتولد منه التقاطع ، فبادروا قطع ما يقع من ذلك إن وقع واحسموه (وَاتَّقُوا اللهَ) فإنكم إن فعلتم لم تحملكم التقوى إلا على التواصل والائتلاف ، والمسارعة إلى إماطة ما يفرط منه ، وكان عند فعلكم ذلك وصول رحمة الله إليكم ، واشتمال رأفته عليكم حقيقا بأن تعقدوا به رجاءكم.

__________________

(١) قوله «وهو اعوجاج في الرجلين» في الصحاح : القسط ـ بالتحريك ـ : انتصاب في رجلي الدابة ، وذلك عيب ، لأنه يستحب فيهما الانحناء والتوقير اه. (ع)

(٢) قوله «وبنا السفراء بينهما ... الخ» جمع سفير : وهو الرسول والمصلح بين القوم. (ع)

(٣) قوله «استشن» في الصحاح : تشنن الجلد يبس ، واستشن الرجل : هزل. (ع)

(٤) قوله «بقتار قدره» في الصحاح : «القتار» : ريح الشواء. (ع)

(٥) أخرجه الثعلبي من رواية إسماعيل بن رافع عن سعيد عن أبى هريرة به سواء وزاد فيه «ولا يؤذيه بقتار قدره إلا أن يغرف له منها. ولا يشترى لبنيه الفاكهة ، فيخرجون بها إلى صبيان جاره ثم لا يطعمونهم منها» قلت : وإسناده ضعيف وأول الحديث في الصحيحين» من وجه آخر عن أبى هريرة : وسيأتى في آخر تفسير سورة الواقعة.