الصفحه ٣٦١ : : ما فائدة تقديم خبر إن على اسمها؟
قلت : القصد إلى توبيخ بعض المؤمنين على ما استهجن الله منهم من
الصفحه ٣٩٣ : القيامة. وفي ذلك
تهويل وتعظيم لشأن المخبر به والمحدّث عنه ، كما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم
أنه قال
الصفحه ٤٧٢ : ء (وَالْآخِرُ) الذي يبقى بعد هلاك كل شيء (وَالظَّاهِرُ) بالأدلة الدالة عليه (وَالْباطِنُ) لكونه غير مدرك بالحواس
الصفحه ٤٢٨ : كأنه سعى نفسه ، لكونه تابعا له وقائما
بقيامه. والثاني ، أن سعى غيره لا ينفعه إذا عمله لنفسه ، ولكن إذا
الصفحه ٣٣٤ : المفتوح غلب في أن يضاف
إليه ما يراد ذمه من كل شيء. وأما السوء بالضم فجار مجرى الشر الذي هو نقيض الخير
الصفحه ٧٢ : الذي لا وجه لصحته. روى أنّ إسلام عمر رضى الله تعالى عنه فرح به
المؤمنون فرحا شديدا ، وشق على قريش وبلغ
الصفحه ١٦١ : لقومه (إِنِّي عُذْتُ) بالله الذي هو ربى وربكم ، وقوله (وَرَبِّكُمْ) فيه بعث لهم على أن يقتدوا به
الصفحه ٤٥٠ : الكلام الذي يسمى التجريد ، كقوله :
فلئن بقيت
لأرحلنّ بغزوة
تحوى الغنائم أو
يموت
الصفحه ٧٦٧ : مع نون التأكيد ،
فبقى أن تكون لام ابتداء ، ولام الابتداء لا تدخل إلا على الجملة من المبتدإ
والخبر
الصفحه ٣٤٧ :
التقبيل. قال لا
أحب أن يقبل الرجل من الرجل وجهه ولا يده ولا شيئا من جسده. وقد رخص أبو يوسف في
الصفحه ٧٩٠ : . وأخرجه ابن أبى شيبة وأبو نعيم في الحلية في ترجمة أبى
بكر من رواية إسماعيل بن أبى خالد عن زيد بن الحرث «أن
الصفحه ١٠٧ : ، وأقام لإبليس عذره وصوب
اعتقاده. أنه أفضل من آدم لكونه من نار وآدم من طين ، وإنما غلطه من جهة أخرى. وهو
الصفحه ١١٢ :
يَخْلُقُ
ما يَشاءُ)
يعنى : لو أراد
اتخاذ الولد لامتنع ولم يصح ، لكونه محالا ، ولم يتأت إلا أن
الصفحه ٤١١ : : ذرياتهم ، بكسر الذال. ووجه آخر : وهو أن يكون
(وَالَّذِينَ آمَنُوا) مبتدأ خبره (بِإِيمانٍ أَلْحَقْنا
بِهِمْ
الصفحه ١٠ : لا أنه قصد ذلك لقال : الذي فطرني وإليه أرجع ، وقد
ساقه ذلك المساق إلى أن قال (آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ