الصفحه ٩٠ : وعلما. وقيل : ما أمر الله رسوله بطلب
الزيادة في شيء إلا في العلم.
(وَلَقَدْ عَهِدْنا
إِلى آدَمَ مِنْ
الصفحه ٤٩ : أمر بالوطء ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم في تهجده على إحدى
رجليه فأمر بأن يطأ الأرض بقدميه
الصفحه ٢٦٧ : عن ابن عباس رضى الله عنهما في تفسيره أنه يضيق عليهم
كما يضيق الزج في الرمح ، وهم مع ذلك الضيق مسلسلون
الصفحه ٢٤٩ : الآية أسباب الفوز. وعن ابن عباس في تفسيرها (وَمَنْ يُطِعِ اللهَ) في
الصفحه ٢٩٣ : أنه
أراد ما في هذه الآية فقال لابنه : يا بنىّ ، أهذا أيضا مما أعدّه؟ وقيل : أولئك
أصحاب محمد صلى الله
الصفحه ٢١٠ : ابن عباس في تفسيرها : أربعة إلى أربعين رجلا من المصدقين
بالله. وعن الحسن : عشرة. وعن قتادة : ثلاثة
الصفحه ٣١١ : الذين لا يقطعون بوعيد الفساق ويقولون : هم
مرجئون لأمر الله» قال أحمد : ضاقت عليه المسالك في تفسير الارجا
الصفحه ٨٩ : المضمنة للوعيد ... الخ» قال أحمد
: الصواب في تفسيرها :
الصفحه ٢٧٥ : وَأَزْواجُهُمْ فِي ظِلالٍ عَلَى الْأَرائِكِ
مُتَّكِؤُنَ) قيل في تفسير الشغل : افتضاض الأبكار ، ولا نوم في الجنة
الصفحه ٢٢٣ : بإنطاق ولدها حين نادى من حجرها : إنى عبد الله. وبرّأ عائشة بهذه
الآيات العظام في كتابه المعجز المتلوّ على
الصفحه ٦١١ : بعلمه. وقال رجل للشعبى : أفتنى أيها العالم ، فقال : العالم من خشي الله.
وقيل : نزلت في أبى بكر الصديق
الصفحه ٤٨٧ :
الملائكة ، والأنبياء ، والمؤمنون (فِي كِتابِ اللهِ) في اللوح. أو في علم الله وقضائه. أو فيما كتبه ، أى
الصفحه ٥١٦ :
(الْكِتابَ) للجنس والضمير في (لِقائِهِ) له. ومعناه : إنا آتينا موسى عليه السلام مثل ما آتيناك من
الصفحه ٤٦٧ :
الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللهِ) وتغليبه من له كتاب على من لا كتاب له. وغيظ من شمت بهم من
كفار مكة. وقيل : نصر الله
الصفحه ٣٤٦ : إلى آيات السورة والكتاب المبين : إما اللوح ،
وإبانته : أنه قد خط فيه كل ما هو كائن فهو يبينه للناظرين