الصفحه ٦٤ : على أن المؤمنين على الحقّ
وهم على الباطل ، يحتاج إلى نظر واستدلال حتى يكتسب الناظر المعرفة. وأما
الصفحه ٨٢ : الفائدة في ذكره؟ والصيب لا يكون إلا من السماء. قلت : الفائدة
فيه أنه جاء بالسماء معرفة فنفى أن يتصوّب من
الصفحه ١٥٨ :
من محاز التأكيد ،
كما تقول لمن ينكر معرفة ما كتبه : يا هذا كتبته بيمينك هذه. (مِمَّا يَكْسِبُونَ
الصفحه ١٩١ : الصالح الذي لا يرغب عن ملة مثله. ومعنى قال له : أسلم ، أخطر بباله النظر
في الدلائل المؤدية إلى المعرفة
الصفحه ٢٠١ : ، وأقرب الناس إليه ، وأحبهم. وقرئ : إلا ليعلم على
البناء للمفعول. ومعنى العلم : المعرفة. ويجوز أن يكون «من
الصفحه ٢٠٤ : رسول الله صلى الله عليه وسلم معرفة جلية يميزون
بينه وبين غيره بالوصف المعين المشخص (كَما يَعْرِفُونَ
الصفحه ٢٩٢ : المبسوط والجسامة. والظاهر أنّ المراد بالعلم المعرفة بما طلبوه لأجله
من أمر الحرب. ويجوز أن يكون عالما
الصفحه ٣٠٧ :
بصيرة كما طلبه إبراهيم عليه السلام. وقوله : (أَنَّى يُحْيِي) اعتراف بالعجز عن معرفة طريقة الإحيا
الصفحه ٥٥٥ : لفقرهم وعجزهم ولا معرفة لهم
بالمسالك. وروى أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بهذه الآية إلى مسلمي مكة
الصفحه ٥٨٢ : مبهما ، فإذا انتهى به النظر إلى معرفة المنعم آمن به ثم شكر شكراً
مفصلا ، فكان الشكر متقدما على الايمان
الصفحه ٦٠٤ : بالأزلام : طلب معرفة ما قسم له مما لم يقسم له بالأزلام. وقيل :
هو الميسر. وقسمتهم الجزور على الأنصبا
الصفحه ٦٣٧ : .
__________________
ـ والإسلام وإن كان من أشرف الأوصاف إذ
حاصله معرفة الله تعالى بما يجب له ويستحيل عليه ويجوز في حقه ، إلا أن
الصفحه ٦٤٧ :
ولا أجمل من المعبود الحق ، فاللذة الحاصلة في معرفته تعالى ومعرفة جلاله وكماله
تكون أعظم ، والمحبة
الصفحه ٦٧٠ :
الْحَقِ)؟ قلت الأولى لابتداء الغاية ، على أن فيض الدمع ابتدأ ونشأ
من معرفة الحق ، وكان من أجله وبسببه
الصفحه ٦٧٩ : خصصته فقرّبته من
المعرفة ، أو بدل عن مثل فيمن نصبه ، أو عن محله فيمن جرّه. ويجوز أن ينتصب حالا
عن الضمير