الصفحه ٣٦ :
روايات ضعيفة شاذة لا تصح.
٢ ـ إرخاء العنان
لقلمه وفكره ليستنتج ما شاء ويكتب ما شاء دون نظر إلى الأسس
الصفحه ٦٠ : المتواترة. ولأن القراءة
تؤخذ بالرواية لا بالاجتهاد.
أما قراءة ابن
مسعود فهي لم تثبت فهي تعتبر آحادية
الصفحه ٧٢ : إِبْراهِيمَ
لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِيَّاهُ)(٢) بالمثناة التحتية ، وقرأ حماد الرواية «أباه
الصفحه ٨٠ : الباقلاني قائلا : «الحديث عن عثمان إنما رواه قتادة مرسلا ، ولعل من أرسله
ممن لا يقبل خبره ولا يلتفت إليه
الصفحه ٩٤ : كتاب الله سبحانه بسبب خطأ
الكتّاب. وهذا القول يناقضه الواقع والروايات التاريخية التي حفظ بها هذا القرآن
الصفحه ٢٢٣ : إلينا على شكل روايات من
خلال كتب السنة المطهرة.
وقد كانت هذه
الروايات في هذا العهد جدّ قليلة نظرا
الصفحه ٢٢٤ : الله عليهم جميعا.
وبقي التفسير في
هذه المرحلة لآيات متفرقة عليه طابع الرواية فتتلمذ على يد هؤلا
الصفحه ٢٣٠ :
٤ ـ وفسرها بعضهم
أن المقصود بالرواية أن تفسيرها مبني على علم مصطلح الحديث وذلك أنه لا يلزم من
نفي
الصفحه ٢٣٨ : الإسلامي مهاجما ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ بقوله
: «وترى الرواية الإسلامية أنه ـ أي ابن عباس ـ تلقى بنفسه
الصفحه ٢٤٥ : أنزل أيضا على موسى» (٢).
والملاحظ أن هذه
الرواية (٣) إن أخذ تفسيرها ابن عباس عن أهل الكتاب فتكون مما
الصفحه ٢٨١ : هذا ما رواه ابن أبي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس : «القرآن
ذو شجون وفنون ، وظهور وبطون» إلخ. وكما
الصفحه ١٢ : رواية أبي ظبيان ،
والشعبي ، والثوري ،
__________________
(١) قضايا قرآنية في
الموسوعة البريطانية
الصفحه ١٩ : النهائية إلا سنة ١٨٧٢ م. ولم يقم «ويل» وزنا للروايات
والأسانيد الإسلامية لذلك كانت في نظر «بلاشير» (الطريقة
الصفحه ٢٤ : نفسه ، ومستعينا بالروايات الحديثة من جهة أخرى ، ومراعيا الحالات النفسية
التي نزل فيها النص القرآني
الصفحه ٢٦ : ء
المستشرقين أفادوا مما قرره علماء المسلمين فاعتمدوا على صحيح الروايات ، ودرسوا
القضايا القرآنية دراسة موضوعية