معنى الخطاب وتقديره عند نفسه.

ثم في البيت الثاني أكد معنى التجريد حتى تباعدت عن مجلس خطابه وغابت عنه حتى شرع يخبر عنها لسامعيه.

ثم رجع في البيت الثالث إلى ما عليه الحقيقة في نفس الأمر (١).

وقال «الطيبي» مبينا نكتة الالتفات في أبيات امرئ القيس :

الخطاب تجريد لأن نفسه كان حقها أن تبصر وتثبت في المصائب فعل أمثالها من الملوك. فحين لم تفعل جردها وخاطبها تأنيبا ، وحين رأى التحزن تحزن صدق جعله كالغائب. فلما حقق أن الحزن مخصوص به لا يتعداه بنى على الظاهر (٢).

والقرآن الكريم نزل على مذاهب العرب اللغوية وعلى فنونهم في الحديث. وقد ذكر «سال» عدة أمثلة على ذلك منها :

قوله تعالى : (حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ ..) الآية.

وفائدة العدول عن خطابهم إلى حكاية حالهم لغيرهم تعجبه من فعلهم وكفرهم إذ لو استمر على خطابهم لفاتت تلك الفائدة.

وقيل : لأن الخطاب أولا كان مع الناس مؤمنهم وكافرهم ، بدليل قوله : (هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ)(٣) فلو قال : «وجرين بكم» للزم الذم للجميع فالتفت عن الأول للإشارة إلى الاختصاص بهؤلاء الذين شأنهم ما ذكره عنهم في آخر الآية ، فعدل عن الخطاب العام إلى الذم الخاص ببعضهم وهم

__________________

(١) البرهان الكاشف عن إعجاز القرآن ـ الزملكاني ـ مطبعة العاني ـ بغداد ص ٣١٤.

(٢) التبيان في علم المعاني والبديع والبيان ـ لشرف الدين حسين الطيبي ـ طبعة عالم الكتب ، ومكتبة النهضة الحديثة ص ٢٨٧.

(٣) سورة يونس : ٢٢.