فكل من أحسن إليك
ـ أيا كان دينه أو لا دين له ـ فعليك بالإحسان إليه وبأفضل مما أحسن ، وإلا
فالبادئ أفضل ، إلا أن يفضل في جزاءه بإحسان يفوق ما فعل ، وكما هي سنة الله ، وإن
كان لا يصله إحسان المحسنين ، اللهم إلا إليهم ، وقد تجري آية التحية في ردّها
بأحسن منها أو مثلها هاهنا ، فإن الإحسان من التحية أو هو أفضل التحية.
ونجد الله تعالى
يعد المحسنين أجمع الجزاء الحسنى ، إن في الدنيا والاخرى ، أم في إحداهما ، للمؤمن
في الاخرى ، وللكافر ـ غير المستحق الاخرى ـ في الاولى ك (مَنْ كانَ يُرِيدُ الْحَياةَ الدُّنْيا
وَزِينَتَها نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِيها وَهُمْ فِيها لا يُبْخَسُونَ.
أُولئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ ما
صَنَعُوا فِيها وَباطِلٌ ما كانُوا يَعْمَلُونَ) (١١
: ١٦)
فالدنيا دار جزاء
للمحسنين لها ، كما الآخرة دار الجزاء الأوفى لمن أحسن لها ، ولا يظلمون فتيلا.
وآية الإحسان هذه
، في صورة الاستفهام ، تستخرّ الضمائر الحية ، معتبرة وجوب جزاء الإحسان بالإحسان
عقليا وإنسانيا ، قبل كونه واجبا قرآنيا ، ولا ينكره إلا من سامح عن عقله وضميره ،
حتى ولا الحيوان (فَبِأَيِّ آلاءِ
رَبِّكُما تُكَذِّبانِ).
هاتان هما الجنتان
العاليتان بما فيهما ومن فيهما ، فهل هناك أعلى منهما ، أو دونهما؟ أجل :
(وَمِنْ دُونِهِما
جَنَّتانِ. فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ) :
وترى إذا كانت
الأخريان دون الأوليان فما هي المنة فيهما على الإنس والجان؟
علّها في أن
دونهما لمن هم دون من له الأوليان ، وإلا فلا جنة لهم لو لا الأخريان ، وهذا عدل
في مراتب الجنات حسب الدرجات ، كما وان كل جنة هنا أو هناك أيضا درجات حسب
القابليات ، أفليس ذلك القضاء العدل من آلاء الرحمان :
(فَبِأَيِّ آلاءِ
رَبِّكُما تُكَذِّبانِ).
