الصفحه ١٣٩ : ء
التاريخ في زنة الأعمال والرجال أن نجد من المؤرخين من يسمّي عامه حين انفرد
بالدولة ( عام الجماعة ) لأنه
الصفحه ٣٤٩ : إيماناً
تاما بهذه المقولة ، والغاية أيضاً أن يجري تنصيب الخليفة في غياب العترة الطاهرة
كلها وخاصة عميدها
الصفحه ١٠٧ :
فتتجنب الخطأ وتنهج منهج الصواب؟ ومن هنا فإن الشيعة ترى وتؤمن بعدالة الصادقين من
الصحابة وتدعو لهم في كل
الصفحه ٢٥٠ : من
توافر هذه المؤهلات
لا يوجد في الدنيا فرد أو جماعة أو أمة
تستطيع أن تؤكد لنا على وجه الجزم
الصفحه ٣٥١ : ( اقتلوه
قتله الله ) (٣)
ويصور في رواية ثانية كرجل أقام الفاروق عليه الحجة فسكن واقتنع وبايع (٤) ولا ترى
الصفحه ٤٧ : الإسلام ) (٥)
أ ـ توضيح ابن حجر لهذا
التعريف
١ ـ فيدخل فيمن لقيه من طالت مجالسته له
أو قصرت
الصفحه ٤٩ : من
اشترط في صحة الصحبة بلوغ الحلم أو المجالسة ولو قصرت. وأطلق جماعة أن من رأى
النبي
الصفحه ١٠٥ : الحق
وتسعى إليه. هذا الشخص هو النبي في زمن النبوّة ، وهو الولي والإمام الصالح المعين
وفق الشرع بعد
الصفحه ١٩١ : في نفوس معتنقيها وتحرك إرادتهم
حتى يقدموها كمذهب سياسي له الجاهزية على إثبات دعوى القدرة تلك ، أو عدم
الصفحه ٢٧٧ : الحديث (٤)
وكقوله لفاطمة ( يا فاطمة أما علمت أن الله عز وجل اطلع على أهل الارض فاختار منهم
أباك فبعثه
الصفحه ١١ :
لابن المغازلي ، علي بن محمَّد بن
محمَّد الواسطي ت : ٤٨٣.
المطبعة الإسلامية / طهران
٦١ ـ النهاية في
الصفحه ٢٨ :
لابن المغازلي ، علي بن محمَّد بن
محمَّد الواسطي ت : ٤٨٣.
المطبعة الإسلامية / طهران
٦١ ـ النهاية في
الصفحه ١٦٠ : ، فاستنكرها كبار الصحابة بالقول والفعل ، لكن
هذا الاستنكار كان يموت لحظة ولادته في زوايا البيوت ، بينما كان
الصفحه ١٦٢ : :
١ ـ إصرار المطاردين ـ بكسر حرف الراء ـ
على إجبار أهل البيت للتخلي عن خصوصيتهم التي خصهم الله بها من دون
الصفحه ١٨٥ : حددها الله وبينها
رسوله. أما المرجعية الشرعية نفسها فأصبحت غريبة لكثرة تناسيها وإبراز المرجعية
البديلة