الصفحه ١٩٠ : لها مرجع وهو رسول
الله ، وبعد موته بينت هذه العقيدة المرجعية من بعده ، لأن المرجعية ضرورة من
ضرورات
الصفحه ٣٨ : إلى هيكل عظمي واخرجته عن معناه وصورته ، ثم أتت
عليه ورفعته من واقع الحياة بعد أن أبطلت مفعول المنظومة
الصفحه ٨١ : انصار رسول الله ، واستغل اموال المسلمين التي جمعها خلال
عشرين عاماً بولايته على الشام لتوطيد سلطانه بعد
الصفحه ٨٦ : بالتقليد يقبل كل غريب ولكن وفق قواعد الشرع الحنيف
فإنه غير مقبول. ومن هنا فإن واقع الحال وما جرى بعد وفاته
الصفحه ٩١ : أصول التشريع عند الجمهور بعد كتاب الله ، وفي الوقت ذاته
يخصصون بها عمومياته ويقيدون بها مطلقاته وكأنها
الصفحه ١٠١ : ء حتى ابتزها أمرها بغير مشورة وفيهم بقايا الصحابة وذووا
الفضيلة. واستخلافه ابنه بعده سكيراً خميراً يلبس
الصفحه ١٠٣ :
إنك إن تهلك هذه العصابة فلن تُعبَد بعد اليوم في الأرض ، اللهم أنجزني ما وعدتني
... الخ ).
تدقيق في
الصفحه ١٠٧ : توسيد الأمر لغير أهله.
فنأتي الآن وبعد مضي ألف سنة لنقول تلك أمة
قد خلت ولنبدأ من جديد دون أن نعرف من
الصفحه ١٠٩ : أيضاً كما سنبين فيما بعد.
٣ ـ أحدهما محق والآخر مبطل.
تسأول :
لو كانوا جميعاً على الحق لما
الصفحه ١١٧ : ، فقد سادوا بعد أبيهم ويقال لهم : المجبرون ، وهم أول من اخذ العصم لقريش ،
فانتشروا من الحرم. فقد اخذ لهم
الصفحه ١٣١ : هذا الاختلاف لا يخفى على ذي بصيرة لو تركنا
التقليد الأعمى ، لأنه لو طبق النظام السياسي الإسلامي بعد
الصفحه ١٣٨ : ، ومعاقبة القتلة
ليس هو المحور ، لأن معاوية أصبح الخليفة فيما بعد ولم يعاقب القتلة ، القضية هي
الملك! قتل
الصفحه ١٤٦ : منهم وفيهم بقايا الصحابة وذوو الفضيلة.
٢ ـ استخلافه ابنه بعده سكيراً خميراً
يلبس الحرير ويضرب
الصفحه ١٥٠ : الاختراع في الرواية ووضع الحديث على رسول الله ، إنما كان
في أواخر عهد عثمان وبعد الفتنة التي أودت بحياته
الصفحه ١٥٣ : أن أبا حنيفة كان متحمساً للقياس ، ويراه من أفضل
المصادر بعد القرآن ، إلا أنه كان يقدم رأي الصحابة