الصفحه ١٨٠ :
وجاء في أعلام الموقعين لابن القيم : ( إن
أصول الأحكام عند الإمام أحمد خمسة : الأول : النص
الصفحه ١٨٨ : وتقريره على اعتبار أن الشخص
المبين وهو الرسول جزء لا يتجزأ من العقيدة والوثوق به وموالاته والتسليم بصحة
الصفحه ٢٩٧ :
وهؤلاء الأئمة اثنا عشر (١) وهؤلاء هم الأئمة الأطهار وليسوا
الحكام ، لأن الحكام من قريش بالمئات
الصفحه ٣٩ :
فهمها للإسلام وبين الإسلام
، فهما وجهان لعُملة واحدة ، مع أن الإسلام من صنع الله ، وفهم الاحزاب
الصفحه ٥٥ : ، وما
جاء به حق ، وإنما أدّى إلينا ذلك كله الصحابة. وهؤلاء الذين ينقصون أحداً من
الصحابة يريدون أن
الصفحه ٦٩ : تصلّوا عليه (٢).
قراءة أولية
أولاً : الخلط
القول بأنّ النبيّ حق والقرآن حق وما
جاء به النبي حق
الصفحه ١٢٨ : مواقعه ، ومع هذا فالأولى هو خالد.
حتى أن الفاروق لو أدرك سالما مولى أبي حذيفة وهو من الموالي ولا يعرف له
الصفحه ١٦٤ : بن ارقم ، وأخرجه الإمام أحمد من حديث زيد بطريقين صحيحين في أول ص
١٨٢ وفي آخر ص ١٨٩ ج ٥ من مسنده
الصفحه ٢٤٩ : أن يرسل نسخاً من كل الكتب السماوية إلى كل إنسان
بالغ ، وأن يكلفه بفهمها والعمل بها ، ولما كانت هنالك
الصفحه ٢٥٢ : للنظر في العقائد الإلهية لكنهم غير مستعدين لموالاة
الرسل.
أشكال رفض التكييف الإلهي
١
ـ الشكل الأول
الصفحه ٢٥٧ :
فما جادل النبي ولا
عانده إنما كان الصديق لكل أقوال النبي وطوال حياته مع النبي. كان فارسه الأول في
الصفحه ٧٥ : ).
أمثلة على تعارض نظرية عدالة
كل الصحابة مع القرآن الكريم
المثال الأول :
قال تعالى ( ومنهم من عاهد
الصفحه ١٥٣ :
أيضاً (١) وهم أمان لأمة محمد ، من الاختلاف
بالنص الشرعي أيضاً (١)
ونسوق بأدناه طائفة من الأدلة على
الصفحه ٣٢٦ : الشك غير معقول!! والمرض ليس مانعاً من القول.
حادثتان مشابهتان
الأولى
: لقد مرض الصديق واشتد به
الصفحه ١٥٤ :
الواقعة آخذ بقول
شئت وأدع من شئت ولا أخرج من قولهم إلى قول غيرهم من التابعين ) (١).
وجاء في