كأنَّ لها في الأرض نِسياً تقُصُّه

على أَمِّها وإنْ تكلِّمْك تَبْلَتِ (١)

وعلى ذلك يفسَّر قولُه تعالى : (نَسُوا اللهَ فَنَسِيَهُمْ)، وكذلك قوله سبحانه : (وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً) ، أراد والله أعلمُ : فتركَ العَهد.

ومما شذَّ عن الأصلين النَّسَا : عِرقٌ ، والجمع أنساء ، والاثنان* نَسَيَانِ ويقولون : هو النَّسَا ، وهو عِرقُ النَّسا ، كلُّ ذلك يقال. قال :

فأحذَيْتُه لما أتاني بقربة

كعرق النَّسَا لم يُعط بطناً ولا ظَهْرا (٢)

وقال بعضهم : الأصل في الباب النِّسيان ، وهو عُزوب الشّيء عن النَّفْس بعد حضوره لها. والنَّسَا : عِرق في الفَخِذ ، لأنّه متأخِّر عن أعالي البدن إلى الفخِذ ، مشبَّه بالمنسىِّ الذي أُخِّر وتُرِك.

* * *

وإذا هُمِز تغيَّر المعنى إلى تأخير الشَّيء. ونُسِئت المرأةُ : تأخَّر حيضُها (٣) عن وقته فرُجِىَ أنَّها حُبْلَى. والنَّسِيئة : بيعُك الشَّيءَ نَسَاءً ، وهو التَّأخير. تقول : أنسأتُ. ونَسأَ الله في أجلِك وأنسأ أجلَك : أخَّره وأبعده. وانتسؤوا (٤) تأخَّروا وتباعَدُوا. ونَسأْتُهم أنا : أخَّرتهم. ونَسأْتُ ناقتي ، قال قوم : رفَقت بها في السَّير. ونَسأْتها : ضربتها بالمِنْسأة : العَصَا. وهذا أَقْيَسُ ، لأنَّ العصا كأنّه يُبعَد بها الشّيءُ ويُدفَع.

__________________

(١) المفضليات (١ : ١٠٧) واللسان (بلت ، نسى). ومجالس ثعلب ٤٢١. وسبق عجزه فى (بلت).

(٢) بقربة ، كذا وردت فى الأصل.

(٣) فى الأصل : «تأخرت حملها» ، صوابه فى المجمل واللسان.

(٤) فى الأصل : «وتنساءوا». وفى المجمل : «وانتسأ القوم».