فهي قريبةٌ من هذا الباب ، قالوا : ناحَ الغصنُ يَنيح نَيْحًا : تمايَلَ. حكاه أبو بكر عن أبى مالك (١).

نير النون والياء والراء كلمة تدلُّ على وضوحِ شيءٍ وبُروزه. يقال لاخدود الطَّريقِ الواضحِ منه نِير. قال :

* إلى كلِّ ذِي نِيرَيْنِ بادي الشَّواكلِ*

ثم قيس على هذا نِيرُ الثّوب : عَلَمُه ، سمِّي به لبُروزه ووضوحه. ومن هذا القياس النِّير: الخَشبَة على عُنُق الفَدَّانِ بأداتها ، والجمع نِيرانٌ وأنْيار. ورجل ذُو نِيرَين ، أي شِدَّته ضِعْفُ شِدّة غيرِه. والنِّير : جَبَل (٢).

وما ننكر أن يكون أصل هذا كلِّه الواو فيرجعَ إلى ما ذكرناه في باب النُّور والنار.

نيط النون والياء والطاء. يقولون النَّيْط : المَوت. قال الأموىُّ : رَمَاه الله بالنَّيْط.

نيف النون والياء والفاء. قد ذكرنا في باب النون والواو والفاء أنَّه يدلُّ على الارتفاع والزِّيادة. ويجوز أن يكون هذا البابُ راجعاً إلى ذلك الأصل. يقولون : مائة ونيِّف. وأنافت الدَّراهمُ على المائة. قال أبو زيد : كلُّ ما بين العَقْدَينِ نَيِّف. ومما يدلُّ على أنَّ هذا كذا قولُ القائل (٣) :

__________________

(١) الجمهرة (٢ : ١٩٨).

(٢) جبل لبنى غاضرة. أنشد الأصمعى :

أقبطن من غير ومن سواج

بالقوم قد ملوا من الإدلاج

(٣) هو عدى بن الرقاع ، كما فى اللسان (نوف).