والباب الآخَر مَلِلته أمَلُّه مَلَلاً ومَلَالةً : سئِمْتُه. وأملَلْتُ القومَ : شَقَقْتَ عليهم حَتَّى مَلُّوا ؛ وكذا أملَلْتُ عليهم.

فأمّا إملالُ الكتاب وتفسير المَلَّة فقد ذُكِرَتَا في الميم واللام والحرف المعتلّ.

باب الميم والنون وما يثلثهما

مني الميم والنون والحرف المعتلّ أصلٌ واحد صحيح ، يدلُّ على تقديرِ شيءِ ونفاذِ القَضاءِ به. منه قولهم : مَنَى له المَانِي ، أي قدَّر المقدِّر. قال الهذلىّ :

لا تأمَنَنَّ وإن أمسيْتَ في حَرَمٍ

حَتَّى تُلاقِيَ ما يَمنِي لك المَانِي (١)

والمَنَا : القَدَر. قال :

سأُعْمِلُ نَصَّ العِيسِ حتّي يكفَّني

غِنى المال يومًا أو مَنَا الحدثانِ (٢)

وماءُ الإنسان مَنِيٌ ، أي يُقَدَّر منه خِلْقَتُه. والمنيَّة : الموت لأنّها مقدَّرة على كلٍّ. وتمنِّي الإنسانِ كذا قياسه ، أملٌ يقدِّرُه (٣). قال قوم له ذلك (٤) الشّيء الذي

__________________

(١) البيت لأبى قلابة الهذلى فى ديوان الهذليين (٣ : ٣٩) واللسان (منى). على أن إنشاده فيهما :

ولا تقولن لقىء سوف أفعله

حتى تبين ما بمعنى لك المانى

وابن برى يراه ملفقاً من بيتين لسويد بن عامر المصطلقى ، وهما :

لا تأمن الموت في حل ولا حرم		إن المنايا توافى كل انسان
واسلك طؤيقك فيها غير محتصم		حتى تلاقى ما يمعنى ل المانى

(٢) البيت من أبيات لأعرابى من باهلة فى البيان (١ : ٢٣٤) والكامل ١٧٨ ليبسك وعيون الأخبار (١ : ٢٣٩).

(٣) فى الأصل : «أمل أن يقدره».

(٤) كذا ولعل وجه الكلام : «وقال قوم أن تحدثه نفسه بذلك».