لمس اللام والميم والسين أصلٌ واحدٌ يدلُّ على تطلُّبِ شيء ومَسيسِه أيضاً. تقول : تلمّستُ الشّيءَ ، إذا تطلَّبْتَه بيدك. قال أبو بكر بن دريد : اللّمس أصلُه باليد ليُعرَف مَسُّ الشّيء ، ثم كثُرَ ذلك حتَّى صار كلُّ طالب مُلتمِساً (١). ولَمَسْت (٢) ، إذا مَسِسْتَ. قالوا : وكلُّ مَاسٍ لامس. قال الله سُبحانه : (أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ) ، قال قومٌ : أُريد به الجماع. وذهَبَ قوم إلى أنّه المَسيس ، وأنَ اللَّمْس والملامَسة يكون بغير جماع. وأنشدوا (٣) :

لَمَسْتُ بكفِّي كفّه أبْتَغِي الغِنَى

ولم أدرِ أنَّ الجودَ من كفِّه يُعدِى (٤)

وهذا شعرٌ لا يحتجُّ به. واللّمَاسة (٥) : الطَّلِبةُ والحاجة. ويقال : «لا يَمنَع يدَ لامِسٍ» ، إذا لم تكن فيه منفعة ولا له دِفاع. قال :

* ولو لا همُ لم تَدفَعُوا كفَ لامِسِ *

لمظ اللام والميم والظاء أُصَيلٌ بدلُّ على نُكتةِ بَياض. يقال : به

__________________

(١) الجمهرة (٣ : ٥٠).

(٢) يقال لمس يلمس ، من بابى ضرب ونصر.

(٣) بدله فى المجمل : «واحتج الشافعى يقول القائل».

(٤) البيت مما اختاره أبو تمام فى الحماسة (٢ : ٢٨٨) ، وهو بيتين ثانيهما :

فلا أنا منه ما أفاد ذوو الغنى

أفدت وأعداني فاتلفت ما عندي

وفى عيون الأخبار (١ : ٣٤٤) : «دخل شاعر على المهدى فامتدحه فأمر له بمال ، فلما قبضه فرقه على من حضر ، وقال ...». وأنشد البيتين ، برواية : وما خلت أالجود وأعداني فبددت. وفى الأغانى (١٨ : ٩٤) أن ذلك الشاعر الذى دخل على المهدى هو عبد الله بن سالم الخياط ، وأن المهدى أمر له بخمسين ألف درهم.

(٥) اللماسة ، بضم اللام وفتحها.