العُقْدَة من الشّجَر : ما اجتمع وثبَتَ أصلُه. ويقال للمكان الذى يكثر شجرُه (١) عُقدة أيضاً. وكلُّ الذى قيل فى عُقدة الشَّجَر والنَّبْت فهو عائدٌ إلى هذا ولا معنى لتكثير الباب بالتكرير.

ويقولون : «هو آلَفُ من غُراب العُقْدة». ولا يطير غُرابها. والمعنى أنّه يجد ما يريده فيها.

ويقال : اعتقدَت الأرضُ حَيَا سنَتِها ، وذلك إذا مُطِرَت حتى يحفِر الحافر الثَّرَى فتذهبَ يدُه فيه حتى يَمَسَّ الأرض بأُذُنه وهو يحفر والثَّرَى جَعْد.

قال ابنُ الأعرابىّ : عُقَد الدُّورِ والأَرَضِينَ مأخوذةٌ من عُقَد الكلأ ؛ لأنَّ فيها بلاغاً وكِفاية. وعَقَد الكَرْمُ ، إذا رأيتَ عُودَه قد يَبس ماؤه وانتهى. وعَقَدَ الإفطُ. ويقال إنّ عَكَد اللسان ، ويقال له عَقَد أيضاً ، هو الغِلَظ فى وسطه. وعَقِد الرّجلُ ، إذا كانت فى لسانه عُقدة ، فهو أعقَدُ.

ويقال ظبيةٌ عاقدٌ ، إذا كانت تَلْوى عنقَها. والأعقد من التُّيوس والظباء : الذى فى قَرْنه عُقْدة أو عُقَد ، قال النَّابغة فى الظباء العواقد :

ويضربن بالأيدى وراءَ بَرَاغِزٍ

حسانِ الوجوه كالظِّباء العَوَاقِدِ (٢)

ومن الباب ما حكاه ابن السكّيت : لئيمٌ أعقد ، إذا لم يكن سهلَ الخلق. قال الطّرِمّاح :

ولو أنِّى أشاء حَدَوْتُ قولاً

على أعلامِه المتبيِّناتِ (٣)

__________________

(١) فى الأصل : «يكتنز شجره» ، تحريف. وبدله فى المجمل : «ويقال بل هو المكان الكثير الشجر».

(٢) ديوان النابغة ٣٣ واللسان (برغز).

(٣) البيتان مما لم يرو فى ديوان الطرماح. انظر ديوانه ١٣٤ ـ ١٣٥.