صَلُب. واعتَقَد الإخاءُ : ثَبَتَ (١). والعَقِيد : طعام يُعْقَد بعسل. والمَعَاقِد : مواضع العَقْد من النِّظام. قال :

معاقِدُ سِلكِه لم تُوصَلِ (٢)

وعِقْدُ القِلادة ما يكون طُوَارَ العُنق ، أى مقدارَه. قال الدريدىّ : «المِعقاد خيط تنظم فيه خَرَزَات (٣)».

قال الخليل : عَقَد الرَّمل : ما تراكم واجتمع ، والجمع أعقاد. وقلَّما يقال عَقِد وعَقِدات ، وهو جائز. قال ذو الرّمّة :

بين النهار وبين الليل من عَقَد

على جوانبه الأسباط والهَدَبُ (٤)

ومن أمثالهم : «أحمق من تُرْب العَقَد» يعنون عَقَد الرَّمل ؛ وحُمْقُه أنّه لا يثبت فيه التّراب ، إنما ينهار. و «هو أعطش من عَقَد الرّمْل» ، و «أشْرَبُ من عَقَد الرّمل» أى إنّه يتشرَّب كلَّ ما أصابه من مطر ودَثَّة (٥).

* قال الخليل : ناقةٌ عاقدٌ ، إذا عَقَدتْ (٦).

قال ابنُ الأعرابىّ : العُقْدة من الشّجر : ما يكفى المالَ سنَتَه. قال غيرُه :

__________________

(١) فى اللسان : «وتعقد الإخاء : استحكم ، مثل تذلل».

(٢) لعنترة بن شداد فى ديوانه ١٧٨. وهو وما قبله :

أقن بكاء حمامة في أيكه		ذرفت دموعك فوق ظهر المحمل
كالدر أو فضخن الجمان تقطعت		منه معاقدسلكه لو توصل

وفى الديوان : «عقائد» بدل : «معاقد» ، تحريف.

(٣) بعده فى الجمهرة (٢ : ٢٧٩): «تعلق فى أعناق الصبيان أو فى أعضادهم».

(٤) ديوان ذى الرمة ص ٤ واللسان (سبط).

(٥) الدثة : المطر الضعيف الخفيف. وفى الأصل : «ودنبه» ، تحريف.

(٦) فى اللسان : «وناقة عاقد : تعقد بذنبها عند اللقاح».