فن الفاء والنون أصلانِ صحيحان ، يدلُّ أحدُهما على تعنِيَةٍ ، والآخَر على ضربٍ من الضُّروب فى الأشياء كلِّها.

فالأوَّل : الفَنّ ، وهو التعنية والإطراد الشّديد. يقال : فَنَنْتُه فَنّا ، إذا أطردتَه وعنَّيْتَه.

والآخر الأفانين : أجناس الشّىء وطُرقُه. ومنه الفَنَن ، وهو الغصن ، وجمعه أفنان ، ويقال : شجرةٌ فَنْواء ، قال أبو عبيد : كأنّ تقديره فَنّاء.

فه الفاء والهاء كلمةٌ واحدةٌ تدل على العِىِّ وما أشبهه ، من ذلك الرّجل الفَهُ ، وهو العَيِىّ ، والمرأة فَهّةٌ ، ومصدره الفَهَاهة. قال :

فلم تَلقَنِى فَهَّا ولم تَلْقَ حُجَّتى

مُلَجْلَجَةً أبغِى لها مَن يقيمُها (١)

ويقال : خرجتُ لحاجةٍ فأَفَهَّنِى فلانٌ حتَّى فَهِهْت ، أى أنسانِيها.

فأ الفاء والهمزة مع معتلٍّ بينهما ، كلماتٌ تدلُّ على الرجوع. يقال : فاء الفَىء ، إذا رجع الظِّلُّ من جانب المغرِب إلى جانب المشرق. وكلُّ رجوعٍ فىءٌ. قال الله تعالى : (حَتَّى تَفِيءَ إِلى أَمْرِ اللهِ) ، أى ترجع. قال الشَّاعر :

تَيَمَّمَتِ العَينَ التى عند ضارجٍ

يَفىءُ عليها الظِّلُّ عِرْمِضُها طامِ (٢)

يقال منه : فيَّأَتِ الشَّجرةُ ، وتَفَيّأْت أنا فى فَيئها. والمرأة تفيِّئُ شعرَها ، إذا

__________________

(١) وكذا وردت روايته فى المجمل. وفى البيان (١ : ١٣١) واللسان (فهه): «فلم تلفنى فها ولم تلف» بالفاء فى الموضعين.

(٢) البيت لامرئ القيس ، كما فى معجم البلدان (ضارج) والأغانى (٧ : ١٢٣) حيث أورد قصة له ، إذ كان سببا فى إنقاذ وقد من اليمن كانوا يريدون لقاء الرسول.