فالأوَّل الغِيرَة ، وهى الميرَة بها صلاحُ العِيال. يقال : غِرْتُ أهلى غِيرَةً وغِياراً ، أى مِرْتُهُم. وغَارَهم الله تعالى بالغيث يَغِيرهم ويَغُورهم ، أى أصلَح شأنَهم ونَفعَهم. ويقال : ما يَغِيرك كذا ، أى ما ينفعُك. قال :

ومن هذا الباب الغَيْرة : غَيرةُ الرَّجُل على أهله. تقول : غِرْتُ على أهلى غَيْرَةً. وهذا عندنا من الباب ؛ لأنّها صلاح ومنفعة.

والأصل الآخر : قولُنا : هذا الشَّىءُ غيرُ ذاك ، أى هو سِواه وخلافُه. ومن الباب : الاستثناء بغَير ، تقول : عَشرة غير واحدٍ ، ليس هو من العَشَرة. ومنه قولُه تعالى : (صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ).

فأمَّا الدِّيَة فإنّها تسمَّى الغِيرَ. قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لرجلٍ طلَبَ القَوَدَ بولىٍّ له قُتِلَ : «ألَا الغِيرَ (٢)». يريد : ألَا تَقبلُ الغِير. فهذا محتملٌ أنْ يكون من الأوّل ، لأنَّ فى الدِّيةِ صلاحاً للقاتل وبقاءً له ولِدَمِه. ويحتمل أنْ يكون من الأصل الثَّانى ، لأنَّه قَوَد فَغيِّر إلى الدِّية ، أى أُخِذَ غيرُ القَوَد ، أى سِواه. قال فى الغِيَر :

__________________

(١) لعبد مناف بن ربعى الهذلى. ديوان الهذليين (٣ : ٣٨) واللسان (غير) وإصلاح المنطق ١٥٢.

(٢) وكذا ورد نصه فى المجمل على الإيجاز. وفى اللسان : «ألا تقبل الغير».