وكذلك البئر إذا لم تُورَدْ ولم يُستَقَ (١) [منها]. قال الله تبارك وتعالى : (وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ) وقال تعالى : (وَإِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ). وكلُّ شىءٍ خلا من حافظٍ فقد عُطِّل. من ذلك تعطيلُ الثُّغورِ وما أشبَهَها. ومن هذا الباب : العَطَل وهو العُطُول ، يقال امرأةٌ عاطل ، إذا كانت لا حَلْىَ لها ، والجمع عواطلُ. قال :

يَرُضْن صِعاب الدُّرِّ فى كلِّ حِجَّة

وإنْ لم تكن أعناقُهنَّ عواطلا (٢)

وقوس عُطُلٌ : لا وَتَر عليها. وخيلٌ أعْطَالٌ : لا قلائد لها.

وشذّت عن هذا الأصل كلمةٌ ، وهى الناقة العَيْطَل ، وهى الطَّويلةُ فى حُسن. وربَّما وُصِفَتْ بذلك المرأةُ ، قال ذو الرُّمَّة فى النّاقة :

نَصَبَتْ له ظَهرِى على متن عِرمِسٍ

رُوَاع الفُؤادِ حُرَّةِ الوجه عَيْطلِ (٣)

عطن العين والطاء والنون أصلٌ صحيحٌ واحدٌ يدلُّ على إقامةٍ وثبات. من ذلك العَطَن والمَعْطِن ، وهو مَبْرَك الإبل. ويقال إنّ إعطانها أن تحبَس عِندَ الماء بعدَ الوِرْد. قال لبيد :

عافَتَا الماءَ فلم نُعْطِنْهُما

إنَّما يُعْطِن من يرجو العَلَل (٤)

ويقال : كلُّ منزلٍ يكون مَألَفاً للإبل [فهو عَطَنٌ (٥)] ، والمَعْطِن : ذلك الموضع. قال :

__________________

(١) فى الأصل : «ولم تسق».

(٢) البيت للبيد فى ديوانه ٢٢ طبع ١٨٨١ واللسان (حجج) ، وقد سبق فى (حج).

(٣) ديوان ذى الرمة ٥١٠ برواية : رفعت له رحلى على ظهر هرمس ورواية اللسان (روع) : رفعت لها رحلى على ظهر هرمس

(٤) ديوان لبيد ١٣ طبع ١٨٨١ واللسان (عطن). وانفرد اللسان برواية : «أصحاب العلل».

(٥) التكملة من اللسان (عطن).