وقال آخَر :

فكيفَ وأصْلى من تميمٍ وفرعُها

إلى أصل فَرعى واعتزائى اعتزاؤها

فهذا الأصل. وأمّا قولهم : عَزىَ الرّجلُ يَعْزَى عَزاءً ، وإنه لَعَزىٌ (١) أى صبور ، إذا كان حسَنَ العزاء على المصائب ، فهذا من الأصل الذى ذكرناه ، ولأنَّ معنى التعزِّى هو أن يتأسَّى بغيره فيقول : حالى مثلُ حالِ فلان. ولذلك قيل : تأسَّى ، أى جعل أمرَه أُسوة أمرِ غيره. فكذلك التعزِّى. وقولك عَزّيتُه ، أى قلتُ له انظُرْ إلى غيرك ومن أصابَه مثلُ ما أصابك. والأصل هذا الذى ذكرناه.

عزب العين والزاء والباء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على تباعدٍ وتنَحٍّ. يقال : عَزَب يعزُبُ عُزُوباً. والعَزَب : الذى لا أهلَ له. وقد عَزب يَعْزُبُ عُزوبةً. قال العجّاج فى وصف حمارِ الوحش :

شهراً وشهرين يسنّ عَزَبَا

وقالوا : والمِعْزابةُ : الذى طالت عُزْبته حتى مالَه فى الأهل مِن حاجة. يقال : عَزَب حِلْمُ فلانٍ ، أى ذهب ، وأعْزَبَ اللهُ حِلْمَه ، أى أذهَبَه. قال الأعشى :

فأعزَبْتُ حِلمى بل هو اليومَ أعْزَبا (٢)

والعازب من الكلأ : البَعِيد المَطْلَب. قال أبو النجم :

وعازبٍ نَوَّرَ فى خلائِه

__________________

(١) ويقال «عز» أيضا.

(٢) ديوان الأعشى ٩١. وصدره :

كلانا يرائى أنه غير ظالم