قال أبو عمرو : عَيْهَمتُها : سُرْعَتُها. وربما قالوا : عُيَاهِمَة على وزن عُذافِرَة (١).

ومما شذَّ عن هذا الأصل : عَيْهَم : اسم موضع. قال :

ولِلعراقىِّ ثنايا عَيْهَمِ (٢)

ويقولون : العَيهوم : أصل شجرة. ويقولون هو الأديم الأحمر (٣). قال أبو دواد :

فتعفَّتْ بعد الرَّبابِ زماناً

فهى قفرٌ كأنَّها عَيْهُومُ (٤)

فأمّا قول القائل :

وقد أُثير العَيهمانَ الرَّاقدا (٥)

فيقولون : إنَّه الذى لا يُدلج ، ينام على ظَهْرِ الطَّريق.

عهن العين والهاء والنون أصلٌ صحيح يدلُّ على لِينٍ وسُهولة وقِلّة غذاءٍ فى الشىء.

قال الخليل : العاهن : المال الذى يتروَّح على أهله ، وهو العتيد (٦) الحاضر. يقال : أعطاه من عاهِنِ مالِه. وأنشد :

__________________

(١) أورد صاحب اللسان «عياهم» فقط ، وطعن عليه واقتصر صاحب القاموس على «عياهمة».

(٢) للعجاج فى ديوانه ١٦ واللسان (عهم). وفى معجم البلدان (عيهم): «وللعراقيين فى ثنايا». وفى الأصل : «وللعراق فى ثنايا» ، صوابهما فى الديوان واللسان.

(٣) وكذا فى المجمل. وزاد فى القاموس : «أو الأملس». واقتصر فى اللسان على قوله : «والعيهوله : الأديم الأملس».

(٤) البيت فى اللسان (عهم).

(٥) أنشده فى اللسان (عهم).

(٦) فى الأصل : «القيد».