[و] العهيد : الشَّىء الذى قدُم عهدُه. والعَهْد : المنزِل الذى لا يزالُ القوم إذا انتَووْا عنه يرجِعُون إليه. قال رؤبة :

هل تعرف العهْدَ المُحِيلَ أرسمُه

عَفَتْ عوافيه وطال قِدَمُه (١)

والمَعْهَد مثلُ ذلك ، وجمعه مَعاهد. وأهل العهد هم المعاهَدون ، والمصدر المعاهَدة ، أى إنّهم يُعاهَدون على ما عليهم من جِزْية. والقياس واحدٌ ، كأنّه أمرٌ يُحتَفَظ به لهم ، فإذا أسلموا ذهبَ عنهم اسمُ المُعاهَدة. وذكر الخليلُ أنّ الاعتهادَ مثلُ التّعاهُد والتعهُّد ، وأنشَدَ للطّرِمَّاح :

ويُضِيع الذى قدَ أوْجَبَه اللَّ

هُ عليهِ فليس يعتهدُهْ (٢)

وقال أيضاً : عَهِيدك : الذى يُعاهِدك وتُعاهِدُه. وأنشد :

فللتُّركُ أوفَى من نزارٍ بعهدها

فلا يأمنَنَّ الغدرَ يوماً عهيدُها (٣)

ومن الباب : العُهْدة : الكتاب الذى يُستوثَق به فى البَيْعات. ويقولون : إنّ فى هذا الأمر لُعْهدَةً ما أُحْكِمَتْ ، والمعنى أنّه قد بِقَى فيه ما ينبغى التوثُّق له. ومن الباب (٤) قولُهم : «المَلَسَى لا عُهدةَ» ، يقوله المتبايعان ، أى تملَّسْنا عن إحكامٍ فلم يَبْقَ فى الأمر ما يَحتاج إلى تعهُّدٍ بإحكام. ويقولون : «فى أمره عُهْدةٌ» ، يُومِئُون إلى الضَّعف ، وإنما يريدون بذلك ما قد فسَّرْناه.

__________________

(١) ديوان رؤبة ١٤٩ وأساس البلاغة (عهد) ، ونسب فى اللسان (عهد) إلى ذى الرمة خطأ.

(٢) ديوان الطرماح ١١٢ واللسان (عهد). ورواية الديوان : يصيره الله اليه وقبله :

عجبت ما عجبت الجامع الما

ل يباهى به ويرتلده

(٣) أنشده فى اللسان (عهد) والمخصص (١٣ : ١٠٩). ونسبه الزمخشرى فى أساس البلاغة إلى نصر بن سيار.

(٤) فى الأصل : «ومن الباب ومنه».