عند العين والنون والدال أصلٌ صحيح واحدٌ يدلُّ على مجاوزةٍ وتركِ طريق الاستقامة. قال الخليل : عَنَد الرّجل ، وهو عانِدٌ ، يَعْنُد عُنودًا ، إذا عَتا وطغَى وجاوَزَ قَدْرَه. ومنه المعانَدة ، وهى أن يعرف الرّجُل الشىء ويأبى أن يقبله. يقال : عَنَدَ فلانٌ عن الأمر ، إذا حادَ عنه. والعَنُود من الإبل : الذى لا يخالط الإبل ، إنما هو فى ناحية. قال :

وصاحبٍ ذى رِيبةٍ عَنُودِ

بَلّدَ عنى أسوأ التبليدِ

ويقال : رجلٌ عنودٌ ، إذا كان وحدَه لا يُخالِط الناس. وأنشد :

ومولى عَنودٍ ألحقته جريرةٌ

وقد تُلْحِق المولى العَنودَ الجرائِرُ (١)

قال : وأمّا العَنيد ، فهو من التجبُّر ، لذلك خالفوا بين العَنيد ، والعَنود ، والعاند. ويقال للجبّار العَنيدِ : لقد عَنَد عَنْداً وعُنُوداً.

قال الخليل : العِرق العاند : الذى يتفجَّر منه الدّمُ فلا يكاد يَرقَأ. تقول : عَنِد عِرقُه.

قال ابن دُريد (٢) : طريقٌ عاند ، أى مائل. وناقة عَنودٌ ، إذا تنكّبت الطّريقَ مِن نشاطها وقوّتها قال الراجز :

إذا ركبتمْ فاجعَلونى وَسَطا

إنِّى كبيرٌ لا أُطيق العُنَّدَا (٣)

__________________

(١) البيت فى اللسان (عند).

(٢) الجمهرة (٢ : ٢٨٣).

(٣) جمع بين الطاء والدال فى القافية ، وهو الإكفاء. الجمهرة واللسان (عند) وأدب الكاتب ٣٧١ والاقتضاب ٤١٥.