فأمّا قوله تعالى : (فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ) ، أى فى شِبْه أخْبيةٍ من نار ممدودة.

وقال بعضهم : (فِي عَمَدٍ) وقرئت فى عُمُد وهو جمع عِماد.

وقال المبرّد : رجل مُعمَد ، أى طويل. والعِماد : الطُّول. قال الله تعالى : (إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ) ، أى ذات الطُّول. وفى الحديث (١) : «هو رفيع العماد ، طَويل النِّجَاد». قال أبو عبيد : عَمَدْتُ الشىء : أقمته ، فهو معمود. وأعْمدته بالألف إعماداً ، أى جعلت تحته عَمَداً. ومن الباب : العُمُدّ ، الدال شديدة والعين والميم مضمومتان : الشابُّ الممتلئ شباباً. وهو العُمُدَّانىّ ، والجمع العُمُدَّانيُّون. وامرأةٌ عمُدَّانيّة ، أى ذات جسمٍ وعَبالة. ومن الباب العَمود : عِرق الكَبِد الذى يَسقيها. ويقال للوَتين : عَمود السَّحْر. قال : وعمود البطن : شِبْهُ عِرقٍ ممدود من لَدُن الرُّهابة إلى دُوَيْن لسُّرَّة فى وسطه يُشقُّ عن بطن الشاة. ويقولون أيضاً : إنَ عمودَا البَطْن : الظَّهر والصُّلب ؛ وإنما قيل عَمودَا البطنِ لأنّ كل واحدٍ منهما معتمِد على الآخر.

ومن الباب : ثرًى عَمِدٌ ، وذلك إذا بلّته الأمطار. قال :

قال أبو زيد : عَمِدَت الأرض عَمَداً ، أى رسخ فيها المطر إلى الثَّرَى حتى إذا قبضْتَ عليه تعقَّدَ فى كفِّكَ وجَعُد. ويقولون : الزمْ عُمْدَتَك ، أى قَصْدَك.

قد مضى هذا الباب على استقامةٍ فى أصوله وفروعه ، وبقيت كلمةٌ ، أما نحن فلا ندرى ما معناها ، ومن أى شىء مأخذها ، وفيما أحسب إنّها من الكلام الذى

__________________

(١) هو حديث أم زرع. انظر المزهر (٢ : ٥٣٢).

(٢) نسب فى اللسان (حطب) إلى ذى الرمة ، وليس فى ديوانه. وأورده ناشره فى ملحقاته ص ٢٨ ، وورد فى المخصص (١١ : ٢٢) بدون نسبة.