وليس هذا ببعيدٍ من القياس. ومن الذى يدلُّ على أنّ العَلَه : التّردُّد فى الأمر كالحيرة ، قول لبيد يصف بقرة :

عَلِهَتْ تبلّد فى نِهَاءِ صُعائدٍ

سَبْعاً تُؤَاماً كاملاً أيّامُها (١)

ومنه قول أبى النَّجم يصف الفرسَ بنشاطٍ وطرب :

من كلِ عَلْهَى فى اللجام جائل

ومن الأسماء التى يمكن أن تكون مشتقَّةً من هذا القياس العَلْهَان : اسم فرسٍ لبعض العرب (٢). قال جرير :

شَبَثٌ فخرتُ به عليك ومَعْقِلٌ

وبمالك وبفارسِ العَلْهَانِ (٣)

علو العين واللام والحرف المعتل ياءً كان أو واواً أو ألفاً ، أصلٌ واحد يدلُّ على السموّ والارتفاع ، لا يشذُّ عنه شىء. ومن ذلك العَلَاء والعُلُوّ. ويقولون : تَعالى النّهارُ ، أى ارتفع. ويُدْعَى للعاثر : لعاً لك عاليا! أى ارتفعْ فى علاء وثبات. وعاليتُ الرّجُل فوق البعير : عالَيْتُه. قال :

وإلّا تَجَلّلْهَا يُعَالُوكَ فَوقها

وكيف تَوَقَّى ظَهْرَ ما أنت راكبُهْ (٤)

__________________

(١) البيت من معلقة لبيد. وهذه الرواية تطابق رواية اللسان (بلد ، عله). والرواية المشهورة : «علهت تردد».

(٢) هو أبو مليل عبد الله بن الحارث ، كما فى اللسان والخيل لابن الأعرابى ٦٤ ـ ٦٥.

(٣) ديوان جرير ٥٧٢ وابن الأعرابى ٦٥. وشبث هذا هو شبث بن ربعى. ومعقل ، هو معقل بن قيس الرياحى.

(٤) البيت من أبيات للمتلمس رواها التبريزى فى تهذيب إصلاح المنطق ٢٣٨ ، وليست فى ديوان المتلمس. وأنشده فى اللسان (علا) وإصلاح المنطق ١٦٣ بدون نسبة. وقبله :

عصاني ولم يلق الرشاد وإنما		تبين من أمر الغوى عواقبه
فأصبح محمولا على ظهر؟		يمج نجيع الجوف منه ترائبه