ومما يُحمَل على هذا ، ولعلّه أن يكون من الكلام المولَّد ، قولهم : ليس به طَبُاخٌ (١) ، للشَّىء لا قُوَّةَ له ، فكأنهم يريدون ما تناهى بَعدُ ولم ينضَج.

ومما شذَّ عن الباب قولُهم ، وهو من صحيح الكلام ، لفَرخ الضبّ : مُطَبِّخ ، وذلك إذا قوى. يقولون : هو حِسْل ، ثم مطبِّخ ، ثم خُضَرِمٌ ، ثم ضَبّ.

طبس الطاء والباء والسين ليس بشىء. على أنهم يقولون : الطَّبَسانِ : كُورتان. وهذا وشِبهه ممَّا لا معنى لذكره ؛ لأنَّه إذا ذكر ما أشبه كلُّه حُمِل على كلام العرب ما ليس هو منه. وكذلك قول من قال (٢) : إنَ التَّطبيس : التَّطبين (٣).

طبع الطاء والباء والعين أصلٌ صحيح ، وهو مثلٌ على نهايةٍ ينتهى إليها الشىء حتى يختم عندها. يقال طبَعت على الشىء طابَعا. ثم يقال على هذا طَبْعُ الإنسان وسجيَّتُه. ومن ذلك طَبَعَ اللهُ على قَلْب الكافر ، كأنَّه ختم عليه حتى لا يصل إليه هُدًى ولا نُور ، فلا يوفَّق لخير. ومن ذلك أيضاً طبْع السَّيف والدِّرهم ، وذلك إذا ضربه حتى يكمّله. والطَّابع : الخاتم يُختَمُ به*. والطَّابِع : الذى يَختِم.

ومن الباب قولُهم لمْلء المِكيال طَبع. والقياسُ واحد ؛ لأنه قد تكامل وخُتم. وتطبَّع النَّهر ، إذا امتلأ ؛ وهو ذلك المعنى. وكذلك إذا حُمِّلت النّاقة حِمْلَها الوافِىَ الكاملَ ، فهى مطبَّعة. قال :

__________________

(١) فى اللسان : «وجد بخط الأزهرى طباخ بضم الطاء ، ووجد بخط الإيادى طباخ بفتح الطاء». وضبط فى الأصل والمجمل بفتح الطاء.

(٢) هو الخليل كما صرح بذلك فى المجمل.

(٣) التطبين ، بالنون ، كما فى الأصل والمجمل والقاموس. لكن فى اللسان : «التطبيق» بالقاف.