ويشبه أن يكون مِن حُجّة من قال بهذا القول ، وأنَّ النون فى الشيطان أصليةٌ قولُ أميَّة :

أَيُّما شاطنٍ عَصاهُ عَكاهُ

ورماهُ فى القَيد والأغلالِ (١)

أفلا تراه بناه على فاعلٍ وجعل النّونَ فيه أصلية؟! فيكون الشيطان على هذا القول بوزن فَيْعال. ويقال إنّ النون* فيه زائدة ، [على (٢)] فعلان ، وأنَّه من شاط ، وقد ذكر فى بابه.

شطأ الشين والطاء والهمزة فيه كلمتان : إحداهما الشَّطْء شَطءُ النًّبات ، وهو ما خرج مِن حول الأصل ، والجمع أشطاء. وقد شَطَأَت الشَّجرة. قال الله جلّ ثناؤه : (كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ). والأصل شاطئ الوادى : جانبه. وشاطأتُ (٣) الرّجُل : مشيت على شاطئٍ ومشى هو على الشاطئ الآخر. وهما متبايِنَتَان.

شطب الشين والطاء والباء أصلٌ مطَّرد واحد ، يدلُّ على امتدادٍ فى شىءٍ رَخص ، ثم يقال فى غير ذلك. فالشَّطْبة : سَعَفة النَّخل الخضراء ، والجمع شَطْبٌ (٤). وفى حديث أمِّ زرع : «كمَسَلّ شَطْبة (٥)». ويقال للجارية

__________________

(١) أنشده فى اللسان (شطن ، عكا) وذكر أنه فى صفة سليمان.

(٢) التكملة من المجمل.

(٣) فى الأصل : «وشطأت» ، صوابه فى المجمل واللسان.

(٤) فى الأصل : «أشطب» ، صوابه فى المجمل واللسان.

(٥) المسل : مصدر ميمى أربد به اسم المفعول ، أى المسلول. وفى الأصل : «كمثل» ، صوابه فى المجمل واللسان. وانظر حديث أم زرع فى المزهر (٢ : ٥٣٢ ـ ٥٣٦).