الصفحه ٣٧ : صحت. يقولون إنَ الزَّوْكَ مِشية الغُراب. وينشدون:
فى فُحْشِ زانيةٍ وزَوْكِ غُرَابِ
الصفحه ٤١ : مالت وفاء الفىء (٢). وقال الله جلّ ثناؤه : (فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللهُ قُلُوبَهُمْ). فأمّا قولهم
الصفحه ٤٨ : زُجَل والزِّئْجِيل
(٢) : الرجل الضَّعيف.
ومن هذا ، إن كان
صحيحاً ، الزَّاجَل : حَلقة تكون فى طرف حبل
الصفحه ٥٢ :
زرد الزاء والراء والدال حرف واحد ، وهو يدلُّ على الابتلاع ،
والزاء فيه مبدلةٌ من سين. يقال ازدَرَد
الصفحه ٦٨ : اللحمَ للشّمس. وقد
ذُكر هذا فى بابه.
وأمّا الذى ذكرناه
من مَحض الشىء وخالِصِه ومستقرّه ، فالسِّر : خالص
الصفحه ٧١ : السِّطاع فى شعر هذيل فهو جَبَل بِعينه (١)
سطل السين والطاء واللام ليس بشىء. على أنَّهم يسمُّون إناء من
الصفحه ٧٣ : . فأما الرَّطْب فالشَّطْب.
وأمّا قول امرئ القيس فى الفرس :
كَسَا وجهَهَا سَعَفٌ منتشر (٢)
فإنّه
الصفحه ٩٧ : (١)
والسَّلق : أن تُدخِل إحدى عُروتى الجُوالِق فى الأخرى ، ثم تثنيَها
مرّةً أخرى.
سلك السين واللام والكاف
الصفحه ١٠٨ : مُسْهَبٌ ، وهو نادر (١).
سهج السين والهاء والجيم أصلٌ يدلُّ على دوامٍ فى شىء. يقال سَهَجَ القوم لَيْلتَهم
الصفحه ١١٠ : . والسَّهْوق
الكذَّابُ ،
وسُمِّى بذلك لأنه يغلو فى الأمر ويزيدُ فى الحديث. والسهوق من الرياح : التى تَنسِج
الصفحه ١١٣ : فى حَيِّزِه على سواء. والدّليل على ذلك مدُّهم السِّواء بمعنى سِوى
* قال الأعشى :
وما عدلَتْ من
الصفحه ١٢٢ : الذى يميل فى
الجَلَد ويمتدُّ معها. قالوا : وهو الذى يقال له العَدَاب (٢). قال أبو زِياد : السَّائِفَة
الصفحه ١٢٨ : فبال قائما ؛ لوجعٍ كان بمأبِضه (١)». والسَّبَط : نباتٌ فى الرمل ، ويقال إنه رَطب الحَلِىِّ ؛ ولعلّ فيه
الصفحه ١٤٢ : . وناسٌ يقولون : السَّحَناء على فَعَلاء بفتح العين ، كما يقولون فى ثأْداء ثَأَداء(٢). وهذا ليس بشىء ، ولا
الصفحه ٢١٥ : صحيح ، ويذكرون فيه الشَّمَق ، وهو إما النّشَاط ، وإمّا الوَلوع بالشىء.
شمل الشين والميم واللام أصلان