الصفحه ٢٦٧ : (١)
ويقال استشرى الرجُل ، إذا لجَّ فى الأمر. ويقال شَرِى زِمامُ النّاقة
يَشْرى شَرًى ، إذا كثُر
اضطرابُه
الصفحه ٣٦٦ : صحّتُه. والقياس يجيزه. قال فى الضَّيفَن :
إذا جاء ضيفٌ
جاء للضَّيف ضيفنٌ
فأودى
الصفحه ٤٤٩ :
وأمَّا الأصل
الآخر فالطَّرْف ، وهو تحريك الجفون فى النّظَر. هذا هو الأصل ثم يسمُّون
العينَ
الصفحه ٤٥ : الزَّبور. وربَّما قالوا : زبَرتَه
، إذا قرأتَه.
ويقولون فى الكلمة : «أنا أعرف تَزْبِرَتِى
(٢)» أى كتابتى
الصفحه ٦٦ :
سخ السين والخاء أصلٌ فيه كلمة واحدة. يقان إِن السَّخَاخ الأرض الليِّنة الحُرَّة. وذكروا ـ إِن كان
الصفحه ٨٧ :
عيون الناس. وهو
أن يأتى ما لا ينبغى. والسِّقاط فى الفَرَس : استرخاء العَدْو. ويقال أصبحت الأرض
الصفحه ١٠٠ :
سمخ السين والميم والخاء ليس أصلاً ؛ لأنّه من باب الإبدال. والسين
فيه مبدلة من صاد. والسِّمَاخ
فى
الصفحه ١١٥ : اللون والسّؤدُد جميعا. والقياسُ فى الباب كلِّه واحد.
سور السين والواو والراء أصلٌ واحد يدلُّ على علوٍّ
الصفحه ١٣٤ :
فهذا صحيحٌ ، إلّا
أنّ القياس يقتضى ذلك فى خَفض ، ولا يكون* النّظرَ الشّاخصَ ولا الشزْر. يدلُّ على
الصفحه ١٣٥ :
وألقَيْنَ فيه
الجَزْلَ حَتَّى تأجَّما (٢)
ويقال للسَّجُور
السجار (٣)
ومما يقارب هذا
استَجَرَت
الصفحه ١٤١ : : القرن الأسود ، فى قول زهير :
وتَذْبيبُها عنها بأسحَمَ مِذْوَدِ (٣)
سحن السين والحاء والنون ثلاثة
الصفحه ١٥١ :
زُرق الأسنّة فى
أطرافها شَبَمُ (٥)
فيقال إنَّه تصحيف
، وإِنَّما هو «تسدحُهم». والسَّدحُ
الصفحه ١٧٠ :
ألجَاهُ شَفَّانٌ لها شَفِيفُ (١)
والاستشفاف فى
الشَّراب : أن يستقصِىَ ما فى الإناء لا يُسْئِرُ
الصفحه ١٧٢ : على طَوَارهما ، تنقاد ما انقاد الأرض
، صلبة يَسْتَنْقِع الماءُ فيها ، سَعَتُها الغَلْوَةُ والغَلوتان
الصفحه ١٨٣ : مشكوكٌ فيه ، غيرُ معوَّل عليه.
شصر الشين والصاد والراء أصلٌ إن صحَّ يدلُّ على وصلِ شىءٍ
بشىء. من ذلك