الصفحه ٢٠٠ :
قالوا : يريد إذا أشفت الشّمس على الغروب.
وأما الشّفَة فقد قيل فيها إن الناقص منها واوٌ ، يقال
الصفحه ٢٠١ : تعالى ، والشَّفْع الخَلْق. والشُّفْعَة فى الدار من هذا. قال ابن دريدٍ (١) : سُمِّيَتْ شُفعةً لأنَّه
الصفحه ٢٠٩ : . وفى الحديث عن علىّ عليه السلام : «ايتِنِى بشِلوها الأيمن». ويقال إنَّ بنى فلانٍ أشلاءٌ فى بنى فلان
الصفحه ٣٠٣ : واللام والجيم ليس بشىءٍ ، لقلّة ائتلاف الصاد مع
الجيم. وحكيت فيه كلماتٌ لا أصل لها فى قديم كلام العرب. من
الصفحه ٣١٨ :
غَيِّى رشَداً
فتناهيتُ وقد
صابَت بِقُرّ (٤)
والتَّصويب : حَدَب فى حَدور ، لا يكون
الصفحه ٣٣٥ :
صحن الصاد والحاء والنون أصَيلٌ يدلُّ على اتّساعٍ فى شىء. من
ذلك الصَّحْن : وَسْط الدَّار. ويقولون
الصفحه ٣٧٨ : ء أُصَيْلٌ صحيح وفيه بعض الإبدال.
فالتضوُّر :
الصِّياح والتلوِّى عند الضَّرب. ويقال هو التقلُّب ظهراً لبَطن
الصفحه ٤٣٥ : بن الخطاب ، وأبوه عبد العزيز ابن مروان بن الحكم بن أبى
العاص.
(٣) موضع البيت بياض
فى الأصل. وأنشد
الصفحه ٤٧٣ :
وهذا المعنى الذى
ذكره ابن دريد صحيح ؛ لأنّه أراد أنَّ كلّ واحدٍ منهما أدبَرَ عن صاحبه ، وجعل ظهرَه
الصفحه ١٩١ :
الخليل : من عجائب الكلام ووُسْع العربيَّة ، أنَ الشَّعْب
يكون تفرُّقاً ،
ويكون اجتماعا. وقال ابن دريد
الصفحه ١٩٥ : لما ذكره ابنُ دريدٍ :
أنّ الشغْنة الكارَةُ(٣) ، أصلٌ ولا معنًى.
__________________
(١) فى الأصل
الصفحه ٢١٠ : (١)
وحدّثَنا علىُّ بن
إبراهيمَ القطان ، عن ثعلب ، عن ابن الأعرابىّ قال : يقال : أشليتُه ، إذَا أغريْتَه.
شلح
الصفحه ٢٢٤ : ، وكلُّ
ما ليس بمَقْتل. وكلُّ أمرٍ هيّنٍ شَوًى. ويقولون فى الإتباع : عَيِىٌ شَوِىٌ. قال ابن دريد (٢) : هو
الصفحه ٢٥٠ :
فالشجِب ، وهو الهالك. يقال قد
شجِب. وقال :
فمن يَكُ فى
قتلِهِ يمترى
فإنّ أبا نوفل
الصفحه ٣١٥ :
أصهار. ومن العرب من
يجعلهم أصهاراً كلَّهُم. قال ابن الأعرابىّ : الإصهار : التَّحَرُّم بجِوارٍ أو نَسَب