ولو أنَّ رَبْعاً رَدَّ رَجْعاً لسائلٍ

أشار إِلىَّ الرَّبْعُ أو لَتَكَلما (١)

وأرْجَعَ الرَّجلُ يده فى كِنانته ، ليأخُذ سهماً. وهو قولُ الهُذَلىّ (٢) :

* فَعَيَّثَ فى الكِنانة يُرْجِع (٣) *

والرجاع : رُجوع الطَّير بعد قِطاعِها. والرَّجيع : الجِرَّة ؛ لأنه يُرَدَّد مضْغُها.

قال الأعشى :

وفلاةٍ كأنّها ظَهرُ تُرْسٍ

ليس إلا الرَّجِيعَ فيها عَلَاقُ (٤)

والرَّجِيع من الدوابّ : ما رجَعْتَه من سفرٍ إلى سَفَر. وأَرجَعَتِ الإبلُ ، إذا كانت مَهَازِيلَ فسَمِنَتْ وحَسُنَتْ حالهُا ، وذلك رُجوعُها إلى حالِها الأولَى. فأمّا الرَّجْع [ف] الغيثُ ، وهو المطرُ فى قوله جلّ وعزّ : (وَالسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ) ، وذلك أنها تَغِيت وتصُب ثم تَرجِع فتَغِيث. وقال :

وجاءت سِلْتمٌ لا رَجْعَ فيها

ولا صَدْعٌ فتَحْتلِبَ الرِّعاءُ (٥)

رجف الراء والجيم والفاء أصلٌ يدلُّ على اضطرابٍ. يقال رجَفَتِ الأرْضُ والقَلبُ. والبَحْرُ رَجّافٌ لاضطرابه. وأَرْجَفَ الناسُ فى الشىء ، إِذا خاضوا فيه واضطَرَبُوا.

__________________

(١) فى الأصل : «لت كلما» تحريف. وفى ديوانه المخطوط بتحقيق العلامة الميمى؟؟؟ : «أو لتفهما».

(٢) هو أبو ذؤيب الهذلى. ديوانه ٩ والمفضليات (٢ : ٢٢٥) واللسان (رجع ٤٨٧).

(٣) انظر (عيث). والبيت بتمامه كما فى المراجع المتقدمة :

فبدا له أقراب هذا رائغا

عجلا فعيث في؟ يرجع

(٤) ديوان الأعشى ١٤١ واللسان (رجع ، علق). وسيعيده فى (علق).

(٥) السلتم ، كزبرج : الداهة والسنة الصعبة. وفى الأصل : «سليم» صواب إنشاده من اللساق (رجع ، سلتم). وفى الأصل أيضاً : «فينجر الرعاء» ، وأثبت فى اللسان.