يقول : ليس بها شىء.

ذل الذال واللام فى التضعيف والمطابقة أصلٌ واحد يدلُّ على الخُضوع ، والاستكانة ، واللِّين. فالذُّل : ضِدّ العِزّ. وهذه مقابلةٌ فى التضادِّ صحيحة ، تدلُّ على الحكمة التى خُصَّتْ بها العرب دون سائر الأمم ؛ لأنّ العزّ من العَزَازِ ، وهى الأرض الصُّلْبة الشديدة. والذِّلُ خلاف الصُّعوبة. وحُكى عن بعضهم (٢) أنَّه قال : «بعضُ الذِّلِ ـ بكسر الذال ـ أبْقَى للأهْلِ والمال».

يقال من هذا : دابّةٌ ذلولٌ ، بيِّن الذُّلِ. ومن الأوّل : رجلٌ ذليل بين الذُّلّ والمَذَلّة والذِّلّةِ. ويقال لما وُطِئَ من الطَّريق ذِلٌ. وذُلِّل القِطْفُ تذليلاً ، إذا لانَ وتَدَلّى. ويقال : أجْرِ الأمورَ على أذلالها ، أى استقامتها ، أى على الأمر الذى تَطُوع فيه وتَنْقاد.

ومن الباب ذَلاذِل القميص ، وهو ما يلى الأرض من أسافلِهِ ، الواحدة ذِلذِلٌ. ويقولون : اذْلَوْلَى الرّجُل إذلِيلَاءَ ، إذا أسرَعَ. وهو من الباب.

ذم الذال والميم فى المضاعف أصلٌ واحد يدلُّ كلُّه على خلافِ الحمد. يقال ذَمَمْتُ فلاناً أذُمُّه ، فهو ذميمٌ ومذموم ، إذا كان غير حميد. ومن هذا الباب الذّمَّة ، وهى البئر القليلةُ الماء. وفى الحديث : «أنّه أتى على بئرٍ ذَمَّةٍ». وجمع الذَّمَّة ذِمام. قال ذو الرُّمّة :

__________________

(١) ديوان أبى ذؤيب ١٢٣ ، واللسان (جشش ، ذفف) ، وقد سبق إنشاده فى (١ : ٤١٥) والكلمة الأولى من البيت ساقطة من الأصل.

(٢) هو حديث ابن الزبير ، كما فى اللسان (ذلل).