وليس من هذا الباب ، وقد ذكر فى باب الواو بعد الخاء ، وإنّما صارت الواو ياءً لكسرةِ ما قبلها. وقال :

فلا تَقْعُدَنّ على زَخَّةٍ

وتُضْمِرَ فى القَلْبِ وجْداً وخِيفا (١)

خيل الخاء والياء واللام أصلٌ واحد يدلُّ على حركةٍ فى تلوُّن. فمن ذلك الخَيَال ، وهو الشَّخص. وأصله ما يَتَخَيَّلُه الإنسان فى مَنامه ؛ لأنّه يتشبّه ويتلوّن. ويقال خَيَّلْتُ للنّاقة ، إذا وضَعْتَ لولدِها خيالاً يفزَّع منه الذَّئب فلا يقرُبه. والخَيْل معروفة. وسمعت مَن يَحْكِى عن بِشر الأسدىّ عن الأصمعى قال : كنتُ عند أبى عمرو بن العَلاء ، وعنده غلامٌ أعرابىٌّ فسُئل أبو عمرو : لم سمِّيت الخَيْلُ خيلاً؟ فقال : لا أدرِى. فقال الأعرابىُّ : لاخْتيالِها. فقال أبو عمرو : اكتبُوا. وهذا صحيحٌ ؛ لأنّ المُخْتَالَ فى مِشيتِه يتلوَّن فى حركته ألواناً. والأخْيَلُ : طائرٌ ، وأظنُّه ذا ألوانٍ ، يقال هو الشِّقِرَّاق. والعرب تتشاءم به. يقال بعير مَخْيُولٌ (٢) ، إذا وقع الأخيلُ على عجُزِه فقَطَّعه. وقال الفرزدق :

إذا قَطَناً بَلَّغْتِنِيهِ ابنَ مُدْرِكٍ

فَلاقَيتِ مِن طَير الأشائم أخْيَلَا (٣)

يقول : إذا بلّغْتِنى هذا الممدوحَ لم أُبَلْ بهلَكتك ؛ كما قال ذو الرُّمّة :

إذا ابنَ أبى مُوسى بِلالاً بَلْغِتِه

فقامَ بفأسٍ بين وُصْلَيْكِ جازِرُ (٤)

__________________

(١) البيت لصخر الغى الهذلى ديوان الهذليين ٢ : ٧٤ واللسان (خوف ٤٤٨ ، زخخ ٤٩٨). وسيأتى فى زخ).

(٢) هذا اللفظ مما لم يرد فى المعاجم المتداولة.

(٣) ديوان الفرزدق ٧٠١ واللسان (خيل).

(٤) ديوان ذى الرمة ٢٥٣ وخزانة الأدب (١ : ٤٥٥).