لِزُغْبٍ كأولاد القَطا راثَ خَلْفُها

على عاجِزَاتِ النَّهض حُمْرٍ حواصلُه (١)

يقال : أخْلَفَ ، إذا استَقَي

والأصل الآخر خَلْفٌ (٢) ، وهو غير قَدّام : يقال : هذا خلفى ، وهذا قدّامى. وهذا مشهورٌ. وقال لبيد :

فَغَدَتْ كِلَا الفَرْجَينِ تَحْسَبُ أنّه

مَولَي المخالفةِ خلْفُها وأَمامُها

ومن الباب الخِلْف ، الواحد من أخلاف الضَّرع. وسمِّى بذلك لأنّه يكون خَلْفَ ما بعده.

وأمّا الثالث* فقولهم خَلَف فُوه ، إِذا تغيَّرَ ، وأخْلَفَ. وهو قولُه صلى الله عليه وآله وسلم : «لَخَلُوف فم الصائم أطيَبُ عند الله من ريح المِسْك». ومنه قول ابن أحمر :

بانَ الشَّبابُ وأخْلَفَ العُمْرُ

وتنكَّرَ الإخوانُ والدَّهرُ

ومنه الخِلاف فى الوَعْد. وخَلَفَ الرَّجُلُ عن خُلق أبيه : تغيَّر. ويقال الخليف : الثَّوب يَبلَى وسطُه فيْخرَج البالى منه ثم يُلْفَق ، فيقال خَلَفْتُ الثَّوبَ أخْلُفُه. وهذا قياسٌ فى هذا وفى البابِ الأوّل.

ويقال وعَدَنى فأخلْفتُه ، أى وجدته قد أخلَفنى. قال الأعشى :

__________________

(١) للحطيئة فى ديوانه ٣٩ واللسان (خلف ٤٣٥). راث. أبطأ. وفى الأصل : «القطارات» تحريف. وفى الديوان : «راث خلقها» بالقاف ، وفسره الكرى بقوله : «أى أبطأ شبابها» ثم نبه على رواية الفاء ، ونسبها إلى أبى عمرو.

(٢) فى اللسان : «وهى تكون اسما وظرفا. فإذا كانت اسما جرت بوجوه الإعراب ، وإذا كانت طرفا لم تزل نصبا على حالها».