والأصل الآخر العِلْم والإعلام. تقول العرب قد أَذِنْتُ بهذا الأمْرِ أى عَلِمْت. وآذَنَنى فلانٌ أعلَمَنى. والمصدر الأَذْن والإيذان. وفَعَلَه بإِذْنى أى بعِلمى ، ويجوز بأمرى ، وهو قريبٌ من ذلك. قال الخليل : ومن ذلك أذِن لى فى كذا. ومن الباب الأذان ، وهو اسم التَأذين ، كما أنّ العذاب اسمُ التعذيب ، وربما حوّلوه إلى فَعِيل فقالوا أذِينٌ. قال :

* حتَّى إذا نُودِىَ بالأَذينِ *

والوجه فى هذا أنّ الأذين [الأذان (١)] ، وحجته ما قد ذكرناه.

والأذين أيضا : المكان يأتيه الأذانُ من كلِّ ناحيةٍ. وقال :

طَهُور الحصى كانَتْ أذيناً ولم تكن

بها رِيبةٌ مما يُخافُ تَرِيبُ

والأذين أيضا : المؤذِّن. قال الراجز :

فانكشَحَتْ له عليها زَمْجَرَهْ

سَحْقاً وما نادَى أَذِينُ المدَرَهْ (٢)

أراد مؤذِّن البيوت التى تبَنى بالطِّين واللَّبِن والحِجارة. فأمّا قوله تعالى : (وَإِذْ) تَأَذَّنَ (رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ) فقال الخليل : التَّأذُّن من قولك لأفعلنَّ كذا ، تريد به إيجاب الفعل ، أى سأفعله لا محالة. وهذا قَولٌ. وأوضَحُ منه قولُ الفرّاء (تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ) : أَعلَمَ رَبُّكم. وربما قالت العرب فى معنى أفعَلْتُ تفَعَّلْتُ. ومثله أَوْعَدَنِى وتَوَعَّدنى ؛ وهو كثير. وآذِنُ الرَّجُلِ حاجبُه ، وهو من الباب.

__________________

(١) تكملة يلتئم بها الكلام.

(٢) الرجز للحصين بن بكير الربعى ، يصف حمار وحش. وبدل الأول فى اللسان (١٦ : ١٥٠) : شد على أمر الورود مئزره.