وكنتُ الدّهر لَستُ أُطِيعُ أنْثَى

فصرْتُ اليومَ أطْوَعَ مِن ثَوابِ (١)

والثوب الملبوس محتملٌ أن يكون من هذا القياس ؛ لأنّه يُلْبَس ثم يُلبَس ويثاب إليه. وربَّما عبَّروا عن النفس بالثَّوب ، فيقال هو طاهر الثِّياب.

ثور الثاء والواو والراء أصْلانِ قد يمكن الجمعُ بينهما بأدنَى نظَرٍ. فالأوّل انبعاثُ الشئ، والثانى جنسٌ من الحيوان.

فالأوّل قولُهم : ثار الشّئ يَثُور ثَوْراً وثُؤُوراً وثَوَراناً. وثارت الحصْبة تثور. وثاوَرَ فلانٌ فلاناً ، إذا واثَبَه ، كأنَّ كلَّ واحدٍ منهما ثار إلى صاحبه. وثَوَّر فلانٌ على فلانٍ شرًّا ، إذا أظهره. ومحتملٌ أن يكون الثَّور فيمن يقول إنّه الطُّحلب من هذا ، لأنَّه شئُ قد ثارَ على مَتْن الماء.

والثانى الثَّور من الثِّيران ، وجمع على* الأثْوار أيضاً. فأمَّا قولُهم للسيّد ثَوْرٌ فهو على معنَى التَّشبيه إن كانت العرب تستعمله. على أنِّى لم أرَ به روايةً صحيحة. فأمّا قول القائل(٢) :

إنِّى وقتلى سُليكاً ثمّ أعقلَهُ

كالثَّور يضرَب لَمّا عافَتِ البَقَرُ

فقال قومٌ : هو الثّور بعينه ، لأنّهم يقولون إنّ الجّنَّى يركب ظَهر الثَّور فيمتنع البقرُ من الشُّرب. وهو من قوله :

__________________

(١) البيت للأخنس بن شهاب ، كما فى اللسان (ثوب) وقد جاء فيه محرفاً بلفظ «الأخفش». والأخنس بن شهاب من شعراء المفضليات.

(٢) هو أنس بن مدرك ، كما فى الحيوان (١ : ١٨).