هذهِ القراءة اللُّحوق ، ومِن أهْلِ العربيَّة مَن يجعل المعنى فيهما واحداً.

والتُّبَّعُ فى قول القائِل (١) :

يَرِدُ المياهَ حَضِيرَةً ونَفِيضةً

وِرْدَ القَطاةِ إذا اسْمألَ التُّبَّعُ (٢)

هو الظِّلُّ ، وهو تابعٌ أبداً للشَّخص. فهذا قياسٌ أصدَقُ من قَطاةٍ. والتَّبِيع وَلَد البقرة إذا تَبِع أُمَّه ، وهو فَرْض الثَّلاثين (٣). وكان بعضُ الفقَهاء يقول : هو* الذى يَستوِى قَرْناه وأذُناه. وهذا من طريقة الفُتْيا ، لا من قياس اللغة.

والتَّبَعُ قوائم الدابّة ، وسُمِّيت لأنّه يتْبع بعضُها بعضاً. والتَّبِيع النَّصير ، لأنه يَتْبعُه نَصرهُ. والتَّبيع الذى لك عليه مالٌ ، فأنت تَتْبَعُه. وفى الحديث : «مَطْلُ الغَنِىِّ ظُلْمٌ ، وإذا أُتْبِعَ أحدُكُمْ على مَلِىءٍ فليَتَّبِعْ». يقول : إذا أُحِيلَ عليه فليَحْتَلْ.

تبل التاء والباء واللام كلماتٌ متقاربة لفظاً ومعنى ، وهى خلاف الصَّلاح والسَّلامة. فالتَّبْل العَدَاوة ، والتَّبْل غَلَبة الحُبِّ على القلب ، يقال قلبٌ متْبُولٌ. ويقال تَبَلَهم الدَّهرُ أفْنَاهم. وقالوا فى قول الأعشى :

أأَنْ رأَتْ رجُلاً أعشَى أَضرَّ به

ريبُ المَنون ودهرٌ خائنٌ تَبِلُ (٤)

تبن التاء والباء والنون كلماتٌ متفاوتةٌ فى المعنى جدًّا ، وذلك دليلٌ أنَّ من كلام العرب موضوعاً وضْعاً مِن غير قياسٍ ولا اشتقاق. فالتِّبنُ

__________________

(١) هى سعدى بنت الشمردل الجهنية ، من قصيدة فى الأصمعيات ٤١ ـ ٤٣.

(٢) فى اللسان (حضر ، نفض ، سمأل ، تبع). والتبع ، بضم التاء وفتح الباء المشددة أو ضمها.

(٣) فى الأصل : «الثلثين» وهو من بقايا الرسم القديم. وفى حديث معاذ بن جبل حن بعثه الرسول الكريم إلى اليمن : «أمره فى صدقة البقر أن يأخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعاً ، ومن كل أربعين مسنة».

(٤) ديوان الأعشى ٤٢ واللسان (تبل). ويروى : (؟تبل) ويروي : (عتبل خبل). ولم يذكر فى الأصل مقول القول ، ولعله أراد أن البيت موضع قول.