اشتقَّ ما باليتُ ، ولم يَخْطِر بِبالِى. قيل له : هو المعنى الذى ذكرناه ، ومعنى الاكتراث أن يَكْرُثَه ما وقعَ فى نفسه ، فهو راجعٌ إلى ما قلناه. والمصدر البَالَةُ والمبالاةُ. ومنه قول ابن عبّاسٍ وسُئِل عن الوُضوء باللَّبَن (١) : «ما أُبالِيهِ بَالةً ، اسمحْ يُسْمَحْ لك (٢)». ويقولون : لم أُبَال ولم أُبَلْ ، على القصر.

وممّا حُمِل على هذا : البال ، وهو رَخَاء العَيْش ؛ يقال إنه لَرَاخِى البال (٣) ، ونَاعِمُ البال.

بوم الباء والواو والميم كلمةٌ واحدةٌ لا يُقاسُ عليها. فالبُوم ذكَرُ الهَامِ ، وهو جمعُ بُومَة. قال :

قد أعْسِفُ النّازِحَ المجهولَ مَعْسِفُه

فى ظِلِّ أخْضَرَ يدعُو هَامَهُ البُومُ (٤)

قالوا : وجمعُ البُوم أبوام. قال :

فَلَاةٍ لِصَوْتِ الجِنِّ فى مُنْكَرَاتِها

هَريرٌ وللأبْوامِ فيها نوائحُ (٥)

بون الباء والواو والنون أصلٌ واحدٌ ، وهو البُعْد. قال الخليل يقال بينهما بَوْنٌ بعيد وبُون ـ على وزن حَوْر وحُور ـ وبَيْنٌ بعيدٌ أيضا ، أى فَرْقٌ.

__________________

(١) كذا. وفى اللسان (سمح): «وفى الحديث أن ابن عباس سئل عن رجل شرب لبنا محضاً ، أيتوضأ؟».

(٢) أبو عبيدة : «اسمح يسمح لك بالقطع والوصل جميعاً».

(٣) الراخى ، وردت هنا بالألف ، وهى صحيحة ، وفى اللسان : «... فهو راخ ورخى ، أى ناعم».

(٤) البيت لذى الرمة فى ديوانه ٥٧٤ واللسان (عسف ، ظلل). وسيأتى فى (ظل ، عسف).

(٥) البيت لذى الرمة فى ديوانه ١٠١. وقبله :

وتيه خبطتا ضولها فارتمى بها

أبو البعد من أرجائها المتطاوح