والكَهْكاهَةُ : المُتَهَيِّبُ. قال الهذَلىّ (١) :

ولا كَهْكَاهَةٌ بَرِمٌ

إذا ما اشْتَدَّتِ الحِقَبُ

وكَهَ السكران ، إذا اسْتَنْكَهْتَهُ فكَهَ فى وجهك.

فصل اللام

لهله

اللُهْلُهُ بالضم : الأرض الواسعة يَطَّرِدُ فيها السرابُ ؛ والجمع لَهَالهُ. وقال الراجز (٢) :

* ومُخفقٍ من لُهْلُهٍ ولُهْلُهِ (٣) *

واللَهْلَهُ ، بالفتح : الثوبُ الردىءُ النَسْجِ ، وكذلك الكلامُ والشِعْرُ. يقال لَهْلَهَ النَسَّاجُ الثوبَ ، أى هَلْهَلَهُ. وهو مقلوبٌ منه.

ليه

لَاهَ يَلِيهُ لَيْهاً : تَسَتَّرَ. وجَوَّزَ سيبويه أن يكون لَاهٌ أصلَ اسمِ الله تعالى ، قال الشاعر (٤) :

كَحِلْفَةٍ من أبى رَبَاحٍ (٥)

يَسْمَعُهَا لاهُهُ الكُبَارُ

أى إلَاهُهُ ، أُدْخِلَتْ عليه الألف واللام فجرى مجرى الاسم العلَم ، كالعبَّاس والحسَن ، إلّا أنَّه يخالف الأعلام من حيثُ كان صفةً.

وقولهم : يا أللهُ : بقطع الهمزه ، إنّما جاز لأنه يُنْوَى به الوقف على حرف النداء تفخيما للاسم.

وقولهم : لَاهُمَّ واللهُمَّ فالميم بدلٌ من حرف النداء. وربَّما جُمِعَ بين البدل والمُبْدَل منه فى ضرورة الشِعْر ، كقول الراجز :

* عَفَوْتَ (٦) أو عَذّبْتَ يا اللهُمَّا*

لأنَّ للشاعر أن يردّ الشىء إلى أصله.

قال الشاعر (٧) :

لَاهِ ابنُ عَمِّكَ لا أَفْضَلْتَ فى حَسَبٍ

عَنِّى ولا أنت دَيَّانِى فَتَخْزُونِى

أراد : لِلَّهِ ابنُ عَمِّكَ ، فحذف لام الجر واللامَ

__________________

(١) أبو العِيَال.

(٢) هو رؤبة.

(٣) قبله :

بعد اهتضام الراغيات النكه

وبعده :

من؟ يجتبنه ومهمه

(٤) الأعشى.

(٥) فى اللسان :

كدعوة من أبي كبار

(٦) فى اللسان : «غَفَرْتَ» وكذلك فى المختار والمخطوطات.

(٧) ذو الإصْبَعِ العَدْوَانِىّ.