وأما الأَلَالُ بالفتح (١) ، فهو اسم جبلٍ بعرفات.

وأَلَّلْتُ الشئَ تَأْلِيلاً ، أى حدَّدت طرفه.

ومنه قول طرفة بنِ العبد يصف أذُنى ناقةٍ بالحدّة والانتصاب :

مُؤَلَّلَتَانِ تَعْرِفُ العِتْقَ فيهما

كَسامِعَتَىْ شاةٍ بحَوْمَلَ مُفْرَدِ

أمل

الأَمَلُ : الرجاءُ. يقال : أَمَلَ خَيْرَهُ يَأْمُلُه أَمْلاً ، وكذلك التَأْمِيلُ.

وقولهم : ما أَطْوَلَ إمْلَتَهُ ، أى أَمَلَهُ ، وهو كالجِلسة والرِكبة.

وتَأَمَّلْتُ الشئ ، أى نظرت إليه مستبيناً له.

والأَمِيلُ ، على فَعِيلٍ : حبْلٌ من الرمل يكون عرضُه نحواً من مِيل ، واسمُ موضعٍ أيضاً.

أول

التَأْوِيلُ : تفسير ما يَؤُولُ إليه الشئ. وقد أَوَّلْتُهُ وتأَوَّلْتُهُ [تأوّلا (٢)] بمعنىً. ومنه قول الأعشى :

على أَنَّها كانت تَأوُّلُ حُبِّها

تَأَوَّلُ رِبْعِىِّ السِقَابِ فأَصْحَبا

قال أبو عبيدة : يعنى تَأَوُّلُ حبّها ، أى تفسيره ومرجعه ، أى إنّه كان صغيراً فى قلبه ، فلم يَزلْ ينبُت حتّى أَصْحَبَ فصار قديماً كهذا السَقْب الصغير ، لم يزل يشبُّ حتّى صار كبيراً مثل أمّه وصار له ابن يصحبه.

وآلُ الرجل : أهلُه وعيالُه. وآلُهُ أيضاً : أتباعُه. قال الأعشى :

فَكَذَّبُوهَا بما قالت فصَبَّحَهُمْ

ذو آلِ حَسَّانَ يُزْجِى السَمَّ والسَلَعَا

يعنى جيش تُبَّعٍ.

والْآلُ : الشخصُ. والْآلُ : الذى تراه فى أَوَّل النهار وآخرِه كأنّه يرفع الشخوص ، وليس هو السراب. قال الجعدىّ :

حتَّى لَحِقْنَاهُمُ تُعْدِى فَوَارِسُنا

كأنّنا رَعْنُ قُفّ يرفع الآلَا

أراد يرفعه الْآلُ ، فقلَبه.

والْآلَةُ : الأداةُ ؛ والجمع الْآلَاتُ. والْآلَةُ أيضاً : واحدةُ الْآلِ والْآلَاتِ ، وهى خشبات تُبنَى عليها الخيمةُ ، ومنه قول كثيِّرٍ يصف ناقةً ويشبّه قوائمها بها :

وتُعْرَفُ إنْ ضَلَّتْ فتُهْدَى لِرَبِّهَا

لِمَوْضِعِ آلاتٍ من الطَّلْحِ أَرَبِع

__________________

(١) والْإِلَالُ بالكسر.

(٢) التكملة من المخطوطة.