وشَنِئَ به ، أى أَقَرَّ. قال الفرزدق :
فلو كان هذا
الأمر فى جاهليةٍ
|
|
شَنِئْتَ به أو
غَصَّ بالماء شَارِبُهْ
|
والشَّنُوءَةُ على فَعُولَةٍ : التقَزُّزُ وهو التباعد من الأدناسِ. تقول
: رجل فيه شَنُوءَةٌ ، ومنه أَزْدُ
شَنُوءَةَ وهم : حَىٌّ من
اليمن يُنْسَبُ إليهم شنئيٌ
.
قال ابن السكيت :
ربما قالوا : أَزْدُ
شَنُوَّةَ بالتشديد غير
مهموز ، ويُنْسَبُ إليها
شَنَوِيٌ. وقال :
نحن قريش وهُمُ
شَنُوَّهْ
|
|
بنا قُرَيْشاً
خُتِمَ النُّبُوَّهْ
|
شيأ
الشَّيءُ تصغيره شُيَيْءٌ وشِيَئٌ أيضاً بكسر الشين وضمِّها ، ولا تقل شُوَيْءٌ ، والجمع أشياءُ غيرُ مصروفٍ. قال الخليل : إنما تُرِكَ صَرْفُهُ لأنَّ
أصله فعلاء ، جُمِعَ على غير واحِدِهِ ، كما أنَّ الشعراء جُمِعَ على غير واحِدِهِ
، لأن الفاعل لا يُجْمَعُ على فُعَلَاءَ ، ثم استثقلوا الهمزتين فى آخره فقلبوا الأولى إلى أول الكلمة فقالوا : أشياء كما قالوا : عُقَابٌ بَعَنْقَاةٍ وأَيْنُقٌ وقِسِىٌّ ،
فصار تقديره لَفْعَاءُ ، يَدُلُّ على صحة ذلك أنه لا يُصْرَفُ وأنه يُصَغَّرُ على أُشَيَّاءَ ، وأنه يُجْمَعُ على أَشَاوَى. وأصله أَشَأئىُّ قُلِبَتِ الهمزة ياءً فاجتمعت ثلاث يا آتٍ
فَحُذِفَتِ الوُسْطَى ، وقُلِبَتِ الأخيرة ألِفاً فأُبْدِلَتْ من الأولى واواً ،
كما قالوا : أتيتُهُ أَتْوَةً.
وحكى الأصمعى :
أنه سمع رجُلاً من أفصح العرب يقول لِخَلَفٍ الأحمرِ : إنَّ عندك لَأَشَاوِي مثال الصحارِى ويُجْمَعُ أيضاً على أشَايَا وأَشْيَاوَاتٍ.
وقال الأخفش هو
أَفْعِلَاءُ ، فلهذا لم يُصْرَفْ لأنَّ أصله أَشْيِئَاءُ حُذِفَتِ الهمزةُ التى
بين الياءِ والألفِ للتخفيف. قال له المازنى : كيف تُصَغِّرُ العرب أشياءَ؟ فقال : أُشَيَّاءُ. قال له : تركْتَ قولك ، لأن كلَّ جَمْعٍ كُسِّرَ على غير
واحِدِهِ وهو من أبنية الجمع فإنه يردُّ فى التصغير إلى واحده كما قالوا :
شُوَيْعِرُونَ فى تصغير الشعراء ، وفيما لا يَعْقِلُ بالألف والتاء ؛ فكان يجب أن
يقال شُيَيْئَاتُ ، وهذا القول لا يَلْزَمُ الخَلِيلَ لأن فعلاء ليس من أبنية
الجمع. وقال الكسائى : أشياءُ أفعالٌ مثل : فَرْخٍ وأفراخٍ ، وإنما تركوا صَرْفَهَا
لكثرة استعمالهم لها لأنها شُبِّهَتْ بفَعْلَاءَ ، وهذا القول يدخل عليه ألا يصرف
أبناء وأسماء ، وقال الفراء : أصل شَيْءٍ شيِّئٌ مثال شَيِّعٍ فجُمِعَ على أفعِلَاءَ ، مثل :
هَيِّنٍ وأَهْيِناءَ ، ولَيِّنٍ وأَلْيِنَاءَ ، ثم خُفِّفَ فقيل : شَيْءٌ ، كما قالوا : هَيْنٌ ولَيْنٌ. وقالوا : أشياء فحذفوا الهمزة الأولى. وهذا القول يدخل عليه ألا يُجْمَع
على أشاوَى.
والمشيئة : الإرادة ، وقد
شئتُ الشَّيءَ أَشَاؤُهُ.
__________________