وأجْلَبُوا عَلَيَّ وتَأَوَّوْا : أي تَعَاوَنُوا.
وتَآوَتِ الظِّبَاءُ والطَّيْرُ : انْضَمَّ بَعْضُها إلى بَعْضٍ ، وهُنَّ أُوِيُّ مُتَأَوِّيَاتٌ ، وقيل : آوَتْ(٤) إلى مَأْوَاها.
وهو يَأْوِي له : أي يَرْثي له ويَرِقُّ ، وأَوَيْتُ له آوِي أَيَّةً (٥) ومَأْوَاةً. واسْتَأْوَيْتُه : سَأَلْتُه أنْ يَأْوِيَ لي ، وتَأَوَّيْتُه : كذلك.
وتَآوَى الجُرْحُ : إذا تَقَارَبَ للبُرْءِ ، وآوَى : مِثْلُه.
وما لَهُ آوِيَةٌ ولا وَاعِيَةٌ : أي أَحَدٌ يَرْثِي لَهُ ويَبْكي عليه.
وأَصَابَه شَرُّ ولا آوِ لَهُ ـ على النَّهْيِ ـ : أي لا جَعَلَني اللهُ آوِي له.
وأَوَى الرَّجُلُ : هَلَكَ.
وأَوَّيْتُ الخَيْلَ : نادَيْتُها ، تَأْوِيَةً ؛ بِآوْ آوْ.
«أَوْ» : حَرْفٌ يُعْطَفُ به ما بَعْدَه (٦) على ما قَبْلَه. ويكونُ في مَعْنى «بَلْ» في قَوْلِه عَزَّ وجَلَّ : (وَأَرْسَلْناهُ إِلى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ)(٧) يَعْني : بَلْ (٨). وتكونُ بمَعْنى «إلَّا أَنْ» في قَوْلِهم : لَأَضْرِبَنَّكَ أو تَسْبِقَني. وفي مَعْنى «حَتّى» كقَوْلِه :
... أوْ تَمُوْتَ فتُعْذَرا (٩)
وفي مَوْضِعِ تَكْرَارِ «إمَّا». ومَتى كانَ الشَّكُّ في أَحَدِ الأَمْرَيْنِ المَسْؤُوْلِ عنهما فهو ب «أَمْ» ، وإذا كانَ فيهما جَمِيْعاً فهو ب «أَوْ». وتكونُ «أَوْ» بمَعْنى
__________________
(٤) كذا في الأصل ، وفي ك : أَوَتْ.
(٥) هكذا ضُبط المصدر في الأصلين وفي اللسان ، وضُبط بكسر الهمزة في الصحاح والقاموس ونصِّ التاج.
(٦) في الأصلين : يعطف به وما بعده ، وقد حذفنا حرف العطف لزيادته.
(٧) سورة الصافَّات ، آية رقم : ١٤٧.
(٨) في ك : بمعنى بل.
(٩) جزءٌ من بيتٍ لامرئ القيس ورد في ديوانه : ٦٦ ، ونصُّ البيت بتمامه فيه :
فلت له : لا تبك عينك انما |
|
نحاول ملكا او نموت فنعذرا |