الدّال والذال

(و. ا. ي)

ذود :

المِذْوَدُ : اللِّسَانُ ، وكُلُّ ما يُذَادُ به : أي يُمْنَعُ. وذُدْتُ عنهم أَذُوْدُ ذَوْداً وذِيَاداً. وهُمُ الذُّوَّادُ. وأَذَدْتُ الرَّجُلَ : أعَنْتُه على ذِيَادِ إبِلِه. وأَذِدْنِي : أي ذُدْ مَعي.

والذَّوْدُ من الإِبِلِ : من الثَّلَاثَةِ إلى العَشَرَةِ ، والجَميعُ الْأَذْوَادُ. وفي المَثَلِ (١) : «الذَّوْدُ من الذَّوْدِ إِبِلٌ».

ومِذْوَدٌ : اسْمُ جَبَلٍ.

دذى (٢) :

الدَّاذِي (٣) : نَفْسُ النَّبِيْذِ.

وحَبُ الدّاذي : الذي يُصَلَّبُ به.

__________________

(١) ورد في أمثال أبي عبيد : ١٩٠ والتّهذيب والصحاح ومجمع الأمثال : ١/٢٨٨ واللسان والقاموس ، ونصُّه فيها جميعاً : الذود إلى الذود إبل.

(٢) كذا ورد عنوان التّركيب في الأُصول ، وهو (دوذ) في العين واللسان والقاموس.

(٣) ضُبطت الياء في الأُصول في هذه الكلمة والتي تليها في السطر التالي بسكون الياء ، وضُبطت بتشديد الياء في اللسان والقاموس ، وفي التاج : «على صيغة المنسوب وليس بنسب».